History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, Volume 5 by Edward Gibbon
Kapitola L: Popis Arábie a jejích obyvatel. – Část I.
Popis Arábie a jejích obyvatel. — Narození,
charakter a doktrína Mohameda. — Kázá v Mekce. —
Letí do Medíny. — Šíří své náboženství mečem. —
Dobrovolné či neochotné podrobení se Arabům. — Jeho smrt
a nástupci. — Nároky a osudy Aliho a jeho
potomků.
Poté, co jsem více než šest set let pronásledoval prchavé císaře Konstantinopole a Německa, sestupuji nyní, za vlády Herakleia, na východní hranice řecké monarchie. Zatímco stát byl vyčerpán perskou válkou a církev byla rozptylována nestoriánskými a monofyzitskými sektami, Mohamed s mečem v jedné ruce a Koránem v druhé vztyčil svůj trůn na troskách křesťanství a Říma. Genialita arabského proroka, způsoby jeho národa a duch jeho náboženství zahrnují příčiny úpadku a pádu Východní říše; a naše oči jsou s podivem upřeny na jednu z nejpamátnějších revolucí, které vtiskly národům světa nový a trvalý charakter.
V prázdném prostoru mezi Persií, Sýrií, Egyptem a Aethiopií si lze Arabský poloostrov představit jako trojúhelník prostorných, ale nepravidelných rozměrů. Od severního bodu Beles na Eufratu je linie dlouhá patnáct set mil ukončena Bebelmandelským průlivem a zemí kadidla. Asi polovinu této délky lze považovat za střední šířku, od východu na západ, od Basory k Suezu, od Perského zálivu k Rudému moři. Strany trojúhelníku se postupně zvětšují a jižní základna představuje tisíc mil dlouhou frontu k Indickému oceánu. Celý povrch poloostrova čtyřnásobně převyšuje povrch Německa nebo Francie; ale mnohem větší část byla právem poznamenána přívlastky kamenitý a písčitý. Dokonce i divočiny Tartarie jsou rukou přírody ozdobeny vznešenými stromy a bujnou bylinnou vegetací; a osamělý cestovatel nachází jakési pohodlí a společnost v přítomnosti rostlinného života. Ale v ponuré pustině Arábie je nekonečná hladina písku protínána ostrými a holými horami; a tvář pouště, bez stínu a úkrytu, je spálena přímými a intenzivními paprsky tropického slunce. Místo osvěžujícího vánku šíří větry, zejména od jihozápadu, škodlivou a dokonce smrtící páru; kopce písku, které střídavě zvedají a rozptylují, jsou přirovnávány k vlnám oceánu a celé karavany, celé armády, byly ztraceny a pohřbeny ve vichřici. Společné výhody vody jsou předmětem touhy a boje; a dřeva je tak málo, že k zachování a šíření živlu ohně je zapotřebí určitého umění. Arábie postrádá splavné řeky, které by hnojily půdu a přinášely její úrodu do přilehlých oblastí: proudy padající z kopců jsou nasávány žíznivou zemí: vzácné a odolné rostliny, tamarind nebo akácie, které zapouštějí kořeny v puklinách skal, jsou vyživovány noční rosou: skromné množství deště se shromažďuje v cisternách a akvaduktech: studny a prameny jsou tajným pokladem pouště; a poutník z Mekky je po mnoha suchých a dusných pochodech znechucen chutí vod, které se převalily přes lože síry nebo soli. Takový je obecný a skutečný obraz arabského podnebí. Zkušenost se zlem zvyšuje hodnotu jakýchkoli místních nebo částečných požitků. Stinný háj, zelená pastvina, proud sladké vody stačí k tomu, aby přilákaly kolonii usedlých Arabů na šťastná místa, která jim a jejich dobytku mohou poskytnout jídlo a občerstvení a která podporují jejich pilnost při pěstování palem a vinné révy. Vysočiny hraničící s Indickým oceánem se vyznačují velkým množstvím lesa a vody; vzduch je mírnější, ovoce lahodnější, zvířata i lidská rasa početnější: úrodnost půdy vybízí a odměňuje práci zemědělců; a zvláštní dary kadidla a kávy přitahovaly v různých dobách obchodníky světa. Ve srovnání se zbytkem poloostrova si tato odlehlá oblast skutečně zaslouží označení šťastná; a nádherné zbarvení fantazie a fikce bylo naznačeno kontrastem a umocněno vzdáleností. Právě pro tento pozemský ráj si příroda vyhradila své nejvybranější přízně a své nejpodivnější dílo: neslučitelná požehnání luxusu a nevinnosti byla připisována domorodcům: půda byla napuštěna zlatem a drahokamy a jak pevnina, tak moře byly naučeny vydechovat vůni aromatických sladkostí. Toto rozdělení na písčité, kamenité a šťastné, tak známé Řekům a Latinům, je samotným Arabům neznámé; a je dost zvláštní, že země, jejíž jazyk a obyvatelé byli vždy stejní, si sotva zachovala stopy své starobylé geografie. Pobřežní oblasti Bahrajnu a Ománu leží naproti perské říši. Jemenské království vykazuje hranice, nebo alespoň polohu, Arábie Felix: jméno Neged se rozprostírá po vnitrozemí; a narození Muhammada ilustruje provincii Hidžáz podél pobřeží Rudého moře.
Počet obyvatel je regulován prostředky k obživě a obyvatelé tohoto rozlehlého poloostrova mohou být početně převyšováni poddanými úrodné a pracovité provincie. Podél pobřeží Perského zálivu, oceánu a dokonce i Rudého moře se Iktyofágové, neboli rybožravci, nadále toulali a hledali svou nejistou potravu. V tomto primitivním a ubohém stavu, který si nezaslouží název společnost, se lidský bestie, bez umění a zákonů, téměř bez smyslu a jazyka, jen těžko odlišuje od zbytku zvířecího stvoření. Generace a věky se mohly valit v tichém zapomnění a bezmocnému divochovi bránily v rozmnožování jeho rasy potřeby a zájmy, které omezovaly jeho existenci na úzký okraj mořského pobřeží. Ale v raném období starověku se z této scény bídy vynořila velká část Arabů; a protože holá divočina nemohla uživit lid lovců, okamžitě se povznesli k bezpečnějšímu a hojnějšímu stavu pastevního života. Stejný život jednotně vedou i kočovné kmeny pouště; a v portrétu moderních beduínů můžeme vysledovat rysy jejich předků, kteří v době Mojžíše nebo Mohameda žili pod podobnými stany a hnali své koně, velbloudy a ovce ke stejným pramenům a na stejné pastviny. Naše dřina se zmenšuje a naše bohatství se zvětšuje díky naší nadvládě nad užitečnými zvířaty; a arabský pastýř získal absolutní vlastnictví věrného přítele a pracovitého otroka. Arábie je podle názoru přírodovědců pravou a původní zemí koně; podnebí je nejpříznivější, ne však pro velikost, ale pro ducha a rychlost tohoto štědrého zvířete. Přednosti barbarského, španělského a anglického plemene pocházejí ze směsi arabské krve: beduíni si s pověrčivou péčí uchovávají cti a památku nejčistší rasy: samci se prodávají za vysokou cenu, ale samice se zřídka odcizují; a narození ušlechtilého hříběte bylo mezi kmeny váženo jako předmět radosti a vzájemného blahopřání. Tito koně jsou vychováváni ve stanech, mezi arabskými dětmi, s něžnou důvěrností, která je cvičí v návycích jemnosti a náklonnosti. Jsou zvyklí pouze na chůzi a cval: jejich city nejsou otupovány neustálým zneužíváním ostruh a biče: jejich síly jsou vyhrazeny pro okamžiky letu a pronásledování: ale jakmile ucítí dotek ruky nebo třmenu, uhánějí pryč s rychlostí větru; a pokud jejich přítel v rychlém běhu sesedne z koně, okamžitě se zastaví, dokud se znovu neusadí. V píscích Afriky a Arábie je velbloud posvátným a vzácným darem. Toto silné a trpělivé soumarské zvíře dokáže bez jídla a pití absolvovat cestu několika dnů; a zásoba sladké vody je uchovávána ve velkém vaku, pátém žaludku zvířete, jehož tělo je poznamenáno známkami otroctví: větší plemeno je schopno unést váhu tisíc liber; a dromedár, lehčí a aktivnější stavby těla, předčí nejrychlejšího jezdce v závodě. Živý nebo mrtvý, téměř každá část velblouda je pro člověka užitečná: jeho mléko je hojné a výživné: mladé a křehké maso chutná jako telecí maso: z moči se získává cenná sůl: trus doplňuje nedostatek paliva; a dlouhá srst, která každý rok vypadává a obnovuje se, se hrubě zpracovává na oděvy, nábytek a stany beduínů. V období dešťů konzumují vzácnou a nedostatečnou bylinu pouště: během letních veder a nedostatku zimy přesouvají svá tábora na mořské pobřeží, do jemenských kopců nebo do okolí Eufratu a často si vynucují nebezpečné povolení navštěvovat břehy Nilu a vesnice v Sýrii a Palestině. Život putujícího Araba je životem plným nebezpečí a tísně; a ačkoli si někdy může rabováním nebo směnou přivlastnit plody průmyslu, soukromý občan v Evropě má k dispozici solidnější a příjemnější luxus než nejpyšnější emír, který pochoduje v poli v čele deseti tisíc koní.
Přesto lze nalézt zásadní rozdíl mezi hordami Skythie a arabskými kmeny, neboť mnohé z nich byly shromážděny do měst a zaměstnány v obchodě a zemědělství. Část svého času a pilnosti stále věnovali chovu dobytka: v míru i ve válce se mísili se svými bratry z pouště; a beduíni z jejich užitečného styku čerpali určité zásoby svých potřeb a základy umění a znalostí. Mezi čtyřiceti dvěma arabskými městy, které vyjmenoval Abulfeda, se nejstarší a nejlidnatější nacházely v šťastném Jemenu: věže Saana a úžasná nádrž Merab byly postaveny homérskými králi; jejich světský lesk však zastínila prorocká sláva Mediny a Mekky, které se nacházejí poblíž Rudého moře a jsou od sebe vzdáleny dvě stě sedmdesát mil. Poslední z těchto svatých míst bylo Řekům známo pod názvem Makoraba; a konec slova vyjadřuje jeho velikost, která ve skutečnosti ani v nejrozkvětnějším období nepřekročila velikost a počet obyvatel Marseille. Nějaký skrytý motiv, snad pověrčivý, musel zakladatele vést k volbě velmi nepříznivého místa. Postavili si svá obydlí z hlíny nebo kamene na rovině dlouhé asi dvě míle a široké jednu míli na úpatí tří pustých hor: půda je skála; voda i ze svaté studny Zemzem je hořká nebo brakická; pastviny jsou od města vzdálené; a hrozny se přepravují více než sedmdesát mil ze zahrad Tayefu. Sláva a duch Korejšitů, kteří vládli v Mekce, byly mezi arabskými kmeny nápadné; ale jejich nevděčná půda odmítala zemědělskou práci a jejich poloha byla příznivá pro obchodní podniky. Díky přístavu Gedda, vzdálenému pouhých čtyřicet mil, udržovali snadnou korespondenci s Habeší; a toto křesťanské království poskytlo první útočiště Mohamedovým učedníkům. Poklady Afriky byly přepravovány přes poloostrov do Gerry neboli Kátifu v provincii Bahrajn, města, které, jak se říká, vybudovali chaldejští vyhnanci z kamenné soli; a odtud byly spolu s původními perlami Perského zálivu na vorech dopravovány k ústí Eufratu. Mekka leží téměř ve stejné vzdálenosti, měsíc cesty, mezi Jemenem na pravé straně a Sýrií na levé straně. První byla zimní, druhá letní stanicí jejích karavan; a jejich včasný příjezd ulevil indickým lodím od únavné a namáhavé plavby po Rudém moři. Na trzích v Saaně a Merabu, v přístavech Ománu a Adenu byli velbloudi Korejšitů naloženi vzácným nákladem aromatických látek; zásoby obilí a manufaktur byly nakoupeny na trzích v Bostře a Damašku; lukrativní směna šířila hojnost a bohatství v ulicích Mekky; a nejušlechtilejší z jejích synů spojoval lásku ke zbraním s obchodním řemeslem.
Věčná nezávislost Arabů byla tématem chvály mezi cizinci i domorodci; a umění kontroverze proměňuje tuto ojedinělou událost v proroctví a zázrak ve prospěch potomků Ismaela. Některé výjimky, které nelze ani odmítnout, ani se jim vyhnout, činí tento způsob uvažování stejně indiskrétním jako nadbytečným; Jemenské království bylo postupně podrobeno Habešany, Peršany, egyptskými sultány a Turky; svatá města Mekka a Medína se opakovaně sklonila pod skýtským tyranem; a římská provincie Arábie zahrnovala zvláštní divočinu, v níž Ismael a jeho synové museli postavit své stany tváří v tvář svým bratrům. Tyto výjimky jsou však dočasné nebo místní; tělo národa uniklo jhu nejmocnějších monarchií: paže Sesostrise a Kýra, Pompeia a Trajána by nikdy nedosáhly dobytí Arábie; Současný turecký panovník sice může vykonávat stín jurisdikce, ale jeho hrdost se omezuje na to, aby se snažil získat přátelství s lidem, jehož provokování je nebezpečné a útok marný. Zjevné důvody jejich svobody jsou vepsány do charakteru a země Arabů. Mnoho věků před Mohamedem jejich neohroženou statečnost těžce pociťovali jejich sousedé v útočné i obranné válce. Trpělivé a aktivní ctnosti vojáka jsou nepozorovaně pěstovány ve zvycích a disciplíně pasteveckého života. Péče o ovce a velbloudy je ponechána ženám kmene; ale bojovná mládež pod praporem emíra je neustále na koni a v poli, aby si procvičovala luk, oštěp a střelbu z cimetru. Dlouhá vzpomínka na jejich nezávislost je nejpevnější zárukou její trvalosti a následující generace jsou motivovány k tomu, aby dokázaly svůj původ a udržely si své dědictví. Jejich domácí spory jsou pozastaveny s příchodem společného nepřítele; a v jejich posledních nepřátelských akcích proti Turkům byla karavana Mekky napadena a vypleněna osmdesáti tisíci spojenců. Když postupují do bitvy, vpředu je naděje na vítězství; vzadu jistota ústupu. Jejich koně a velbloudi, kteří za osm nebo deset dní dokáží urazit pochod čtyři sta nebo pět set mil, mizí před dobyvatelem; tajné vody pouště mu unikají a jeho vítězná vojska jsou spalována žízní, hladem a únavou při pronásledování neviditelného nepřítele, který opovrhuje jeho úsilím a bezpečně odpočívá v srdci hořící samoty. Zbraně a pouště beduínů nejsou jen ochranou jejich vlastní svobody, ale také bariérami šťastné Arábie, jejíž obyvatelé, vzdálení válce, jsou oslabeni luxusem půdy a podnebí. Augustovy legie se rozplynuly v nemocech a únavě; a pouze díky námořní síle se podařilo pokusit se o dobytí Jemenu. Když Mohamed vztyčil svou svatou standartu, toto království bylo provincií Perské říše; Přesto v horách stále vládlo sedm homérských knížat a místodržitel Chosroes byl v pokušení zapomenout na svou vzdálenou zemi a svého nešťastného pána. Historici z doby Justiniánovy zobrazují stav nezávislých Arabů, kteří byli rozděleni zájmy nebo náklonností v dlouhém sporu na Východě: kmen Gassanů se mohl utábořit na syrském území: knížata z Híry se mohla utábořit v městě asi čtyřicet mil jižně od ruin Babylonu. Jejich služba v poli byla rychlá a energická; ale jejich přátelství bylo lstivé, jejich víra nestálá a jejich nepřátelství vrtošivé: bylo snazší tyto potulné barbary podnítit než odzbrojit; a v obvyklém válečném styku se naučili vidět a opovrhovat velkolepou slabostí Říma i Persie. Od Mekky po Eufrat byly arabské kmeny zmatené Řeky a Latiny pod obecným označením Saracéni, což je jméno, které se každý křesťan naučil vyslovovat s hrůzou a odporem.
History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, Volume 5 by Edward Gibbon
Kapitola L: Popis Arábie a jejích obyvatel. – Část II.
Otroci domácí tyranie se mohou marnivě radovat ze své národní nezávislosti, ale Arab je osobně svobodný a do jisté míry si užívá výhod společnosti, aniž by se vzdal výsad daných přírodou. V každém kmeni pověra, vděčnost nebo štěstí povýšily určitou rodinu nad hlavy svých rovných. Důstojnost šejcha a emíra se vždy uplatňuje v tomto vyvoleném rodě, ale pořadí nástupnictví je labilní a nejnestabilnější a nejhodnější nebo nejstarší z urozených příbuzných jsou upřednostňováni před jednoduchým, byť důležitým úřadem řešit spory svými radami a vést statečnost svým příkladem. Dokonce i ženě s rozumem a duchem bylo dovoleno velet krajanům Zénobie. Chvílkové spojení několika kmenů vytváří armádu, jejich trvalejší spojení tvoří národ a nejvyšší náčelník, emír emírů, jehož prapor je vztyčen v jejich čele, si může v očích cizinců zasloužit pocty královského jména. Pokud arabští knížata zneužijí svou moc, jsou rychle potrestáni dezercí svých poddaných, kteří byli zvyklí na mírnou a rodičovskou jurisdikci. Jejich duch je svobodný, jejich kroky jsou neomezené, poušť je otevřená a kmeny a rodiny jsou drženy pohromadě vzájemnou a dobrovolnou smlouvou. Mírnější domorodci z Jemenu podporovali okázalost a majestátnost panovníka; ale pokud nemohl opustit svůj palác, aniž by ohrozil svůj život, musela být aktivní vládní moc přenesena na jeho šlechtice a magistráty. Města Mekka a Medína představují v srdci Asie formu, či spíše podstatu, státu. Dědeček Muhammada a jeho přímí předkové se v zahraničních i domácích transakcích objevují jako knížata své země; ale vládli, podobně jako Perikles v Aténách nebo Medicejští ve Florencii, na základě názoru na svou moudrost a bezúhonnost; jejich vliv byl rozdělen s jejich dědictvím; a žezlo bylo převedeno ze strýců proroka na mladší větev kmene Korejš. Při slavnostních příležitostech svolávali shromáždění lidu; a protože lidstvo musí být buď donuceno, nebo přesvědčeno k poslušnosti, je užívání a pověst řečnictví mezi starověkými Araby nejjasnějším důkazem veřejné svobody. Jejich prostá svoboda však měla zcela jiný charakter než pěkný a umělý aparát řecké a římské republiky, v nichž každý člen vlastnil nerozdělený podíl na občanských a politických právech společenství. V jednodušším stavu Arabů je národ svobodný, protože každý z jeho synů pohrdá nízkou podřízeností vůli pána. Jeho hruď je posílena přísnými ctnostmi odvahy, trpělivosti a střízlivosti; láska k nezávislosti ho vede k praktikování sebeovládání; a strach z potupy ho chrání před nižším obávkou bolesti, nebezpečí a smrti. Vážnost a pevnost mysli je patrná v jeho vnějším chování; jeho řeč je tichá, těžká a stručná; zřídka je vyprovokován k smíchu; jeho jediným gestem je hladění vousů, úctyhodného symbolu mužnosti; a vědomí vlastní důležitosti ho učí oslovovat své rovné bez lehkovážnosti a své nadřízené bez úcty. Svoboda Saracénů přežila jejich dobytí: první chalífové si dopřávali odvážný a známý jazyk svých poddaných; vystupovali na kazatelnu, aby přesvědčovali a vzdělávali shromáždění; a teprve poté, co bylo sídlo říše přemístěno k Tigridu, Abbásovci přijali hrdý a pompézní ceremoniál perských a byzantských dvorů.
Při studiu národů a lidí můžeme pozorovat příčiny, které je činí nepřátelskými nebo přátelskými vůči sobě navzájem, které mají tendenci zužovat nebo rozšiřovat, zmírňovat nebo podráždit společenský charakter. Oddělení Arabů od zbytku lidstva je zvyklo plést si pojmy cizince a nepřítele; a chudoba země zavedla zásadu práva, které věří a praktikují ji dodnes. Předstírají, že při rozdělení země byla bohatá a úrodná podnebí přidělena ostatním větvím lidské rodiny; a že potomci psance Izmaela by mohli podvodem nebo silou získat zpět část dědictví, o kterou byli nespravedlivě připraveni. Podle Pliniova poznámek jsou arabské kmeny stejně závislé na krádežích a obchodování; karavany, které procházejí pouští, jsou vykupovány nebo drancovány; a jejich sousedé jsou od dávných dob Joba a Sesostrise oběťmi jejich chamtivého ducha. Pokud beduín z dálky objeví osamělého poutníka, zuřivě se proti němu rozjede a hlasitě křičí: „Svlékni se, tvá teta (moje žena) je bez oděvu.“ Ochotná podřízenost mu dává nárok na milost; odpor vyprovokuje útočníka a jeho vlastní krev musí odčinit krev, kterou se domnívá, že prolil na legitimní obranu. Jediný lupič nebo několik jeho spolupracovníků je označeno svým skutečným jménem; ale činy početné bandy nabývají charakteru zákonné a čestné války. Povaha lidu takto ozbrojeného proti lidstvu byla dvojnásobně roznícena domácím povolením k rabování, vraždění a pomstě. V ústavě Evropy je nyní právo na mír a válku omezeno na malý a skutečné uplatňování na mnohem menší seznam vážených mocnářů; ale každý Arab mohl beztrestně a se slávou namířit oštěp proti životu svých krajanů. Sjednocení národa spočívalo pouze v neurčité podobnosti jazyka a mravů; a v každé komunitě byla jurisdikce magistrátu němá a bezmocná. Z doby nevědomosti, která předcházela Mohamedovi, je tradováno sedmnáct set bitev: nepřátelství bylo prostoupeno záští občanských frakcí; a vyprávění, v próze či verších, o zastaralém sporu stačilo k oživení stejných vášní mezi potomky znepřátelených kmenů. V soukromém životě byl každý muž, alespoň každá rodina, soudcem a mstitelem své vlastní věci. Krásný cit pro čest, který zvažuje urážku spíše než zranění, vrhá svůj smrtící jed na hádky Arabů: čest jejich žen a jejich vousů je nejsnadněji zraňována; neslušný čin, opovržlivé slovo lze odčinit pouze krví viníka; a jejich trpělivá zatvrzelost je taková, že očekávají celé měsíce a roky příležitost k pomstě. Pokuta nebo odškodnění za vraždu je známá barbarům všech dob: ale v Arábii mají příbuzní mrtvých svobodu přijmout odčinění nebo vlastníma rukama vykonat zákon odplaty. Arabové s vytříbenou zlobou odmítají i hlavu vraha, nahrazují viníka nevinným a trest přenášejí na nejlepšího a nejvýznamnějšího z rasy, která jim ublížila. Pokud padne jejich rukou, jsou zase vystaveni nebezpečí odvety, úroky i jistina krvavého dluhu se hromadí: jednotlivci obou rodin žijí život plný zloby a podezření a někdy může uplynout padesát let, než je účet pomsty konečně vyrovnán. Tento krvavý duch, neznalý soucitu a odpuštění, byl však mírněn maximami cti, které vyžadují v každém soukromém střetu slušnou rovnost věku a síly, počtu a zbraní. Arabové před dobou Mohameda každoročně slavili svátek trvající dva, možná i čtyři měsíce, během kterého své meče s nábožností zasouvali do pochvy jak v případě zahraničního, tak i domácího nepřátelství; a toto částečné příměří silněji vyjadřuje zvyky anarchie a válčení.
Ducha drancování a pomsty však zmírňoval mírnější vliv obchodu a literatury. Osamělý poloostrov obklopují nejcivilizovanější národy starověkého světa; obchodník je přítelem lidstva; a každoroční karavany dovážely první zárodky znalostí a zdvořilosti do měst, a dokonce i do táborů pouště. Ať už je původ Arabů jakýkoli, jejich jazyk je odvozen ze stejného původního kmene jako hebrejština, syrština a chaldejské jazyky; nezávislost kmenů se vyznačovala jejich zvláštními dialekty; ale každý, po svém, upřednostňoval čistý a srozumitelný idiom Mekky. V Arábii, stejně jako v Řecku, dokonalost jazyka předčila vytříbenost mravů; a její řeč mohla zpestřit osmdesát jmen medu, dvě stě hada, pět set lva, tisíc mečů, a to v době, kdy byl tento obsáhlý slovník svěřen paměti negramotného lidu. Památky homérů byly opatřeny zastaralým a tajemným znakem; Ale kufická písmena, základ současné abecedy, byla vynalezena na březích Eufratu; a nedávný vynález byl vyučován v Mekce cizincem, který se v tomto městě usadil po narození Mohameda. Umění gramatiky, metru a rétoriky bylo svobodné výřečnosti Arabů neznámé; ale jejich pronikavost byla bystrá, jejich fantazie bujná, jejich vtip silný a sentenciální a jejich propracovanější skladby byly s energií a účinkem adresovány mysli jejich posluchačů. Genialita a zásluhy nastupujícího básníka byly oslavovány potleskem jeho vlastních i spřízněných kmenů. Byla připravena slavnostní hostina a sbor žen, udirujic do tambálů a předvádějíc okázalost své svatby, zpíval v přítomnosti svých synů a manželů štěstí svého rodného kmene; že se nyní objevil šampion, aby obhájil jejich práva; že herold pozvedl svůj hlas, aby zvěčnil jejich slávu. Vzdálené nebo nepřátelské kmeny se uchylovaly k každoročnímu veletrhu, který byl zrušen fanatismem prvních muslimů; národní shromáždění, které muselo přispět k zjemnění a harmonizaci barbarů. Třicet dní bylo věnováno výměně nejen obilí a vína, ale i výmluvnosti a poezie. O cenu se utkali štědří bardi; vítězný výkon byl uložen v archivech knížat a emírů; a my si můžeme v našem vlastním jazyce přečíst sedm původních básní, které byly vepsány zlatými písmeny a zavěšeny v chrámu v Mekce. Arabští básníci byli historiky a moralisty své doby; a pokud sympatizovali s předsudky, inspirovali a korunovali ctnosti svých krajanů. Nerozlučné spojení štědrosti a statečnosti bylo oblíbeným tématem jejich písní; a když namířili svou nejostřejší satiru proti opovrženíhodné rase, s hořkostí výčitek tvrdili, že muži nevědí, jak dávat, ani ženy nevědí, jak odepírat. Stejná pohostinnost, kterou praktikoval Abraham a oslavoval Homér, se v táborech Arabů stále obnovuje. Zuřiví beduíni, postrach pouště, bez otázek a váhání přijímají cizince, který se odváží svěřit se s jejich ctí a vstoupit do jejich stanu. Jeho zacházení je laskavé a uctivé: sdílí bohatství nebo chudobu svého hostitele; a po nezbytném odpočinku je propuštěn na cestu s poděkováním, požehnáním a možná i s dary. Srdce a ruce jsou více rozvinuty potřebami bratra nebo přítele; ale hrdinské činy, které by si mohly zasloužit veřejný potlesk, musely překročit úzkou míru rozvahy a zkušenosti. Vznikl spor o to, kdo z občanů Mekky má nárok na cenu štědrosti; a následně byla podána žádost třem, kteří byli považováni za nejhodnější této zkoušky. Abdalláh, syn Abbáse, se vydal na dalekou cestu a jeho noha byla ve třmenu, když uslyšel hlas prosebníka: „Synu strýce Božího proroka, jsem poutník a v nouzi!“ Okamžitě sesedl z koně, aby poutníkovi předal svou velbloudi, její bohatý oděv a měšec se čtyřmi tisíci zlatými mincemi, s výjimkou meče, ať už pro jeho vnitřní hodnotu, nebo jako dar od váženého příbuzného. Kaisův služebník informoval druhého prosebníka, že jeho pán spí, ale hned dodal: „Zde je měšec se sedmi tisíci zlatými mincemi (to je vše, co v domě máme) a zde je rozkaz, který vám opravňuje k získání velblouda a otroka.“ Pán, jakmile se probudil, pochválil a zprostil práva svého věrného správce s jemným napomenutím, že respektováním jeho spánku promarnil svou štědrost. Třetí z těchto hrdinů, slepý Arabah, se v hodině modlitby opíral o ramena dvou otroků. „Běda!“ odpověděl, „mé pokladny jsou prázdné! Ale tyto můžete prodat; pokud odmítnete, vzdávám se jich.“ S těmito slovy odstrčil mladíky a tápal holí po zdi. Hátmova postava je dokonalým vzorem arabské ctnosti: byl statečný a štědrý, výřečný básník a úspěšný lupič; na jeho pohostinné hostině bylo upečeno čtyřicet velbloudů; a na prosbu prosebného nepřítele vrátil zajatce i kořist. Svoboda jeho krajanů pohrdala zákony spravedlnosti; hrdě se oddávali spontánnímu impulsu soucitu a shovívavosti.
Náboženství Arabů, stejně jako Indů, spočívalo v uctívání slunce, měsíce a stálic; primitivní a klamný způsob pověry. Jasná nebeská tělesa zobrazují viditelný obraz božstva: jejich počet a vzdálenost filozofickému, nebo i vulgárnímu, oku sdělují představu nekonečného prostoru: charakter věčnosti je vyznačen na těchto pevných koulích, které se zdají být neschopné zkaženosti nebo rozkladu: pravidelnost jejich pohybů lze připsat principu rozumu nebo instinktu; a jejich skutečný, či imaginární vliv podporuje marnivou víru, že Země a její obyvatelé jsou předmětem jejich zvláštní péče. Věda astronomie se pěstovala v Babylonu; ale škola Arabů byla jasnou nebeskou klenbou a holou plání. Při svých nočních pochodech se řídili vedením hvězd: jejich jména, pořadí a denní postavení byly známé zvědavosti a oddanosti beduínů; a zkušenost ho naučila rozdělit na dvacet osm částí zvěrokruh měsíce a žehnat souhvězdím, která blahodárnými dešti osvěžovala žízeň pouště. Vláda nebeských sfér nemohla být rozšířena za viditelnou sféru; a k udržení stěhování duší a vzkříšení těl byly nutné určité metafyzické síly: velbloud byl ponechán hynout na hrobě, aby mohl sloužit svému pánovi v dalším životě; a vzývání zesnulých duchů naznačuje, že byli stále obdařeni vědomím a mocí. Neznám a jsem neopatrný ohledně slepé mytologie barbarů; místních božstev, hvězd, vzduchu a země, jejich pohlaví nebo titulů, jejich vlastností nebo podřízenosti. Každý kmen, každá rodina, každý nezávislý bojovník vytvářel a měnil rituály a předmět svého fantastického uctívání; ale národ se v každé době klaněl náboženství i jazyku Mekky. Skutečná starobylost Kaaby stoupá za křesťanskou éru; Řecký historik Diodorus při popisu pobřeží Rudého moře poznamenal, že mezi Thamudity a Sabejci se nachází slavný chrám, jehož svrchovanou svatost uctívali všichni Arabové; lněný nebo hedvábný závoj, který každoročně obnovuje turecký císař, poprvé nabídl zbožný král Homeritů, který vládl sedm set let před Mohamedovou dobou. Stan nebo jeskyně by mohly stačit pro uctívání divochů, ale na jejím místě byla postavena budova z kamene a hlíny; a umění a moc východních panovníků se omezily na jednoduchost původního modelu. Prostorný portikus uzavírá čtyřúhelník Kaaby; čtvercová kaple, dvacet čtyři loktů dlouhá, dvacet tři široká a dvacet sedm vysokých: dveře a okno propouštějí světlo; dvojitá střecha je podepřena třemi dřevěnými sloupy; chrlič (nyní zlatý) vypouští dešťovou vodu a studna Zemzen je chráněna kopulí před náhodným znečištěním. Kmen Korejš se podvodem a silou stal správcem Kaaby: kněžský úřad se přesunul po čtyřech liniích k dědečkovi Mohamedovi; a rodina Hášimovců, z níž pocházel, byla v očích své země nejuznávanější a nejposvátnější. Okolí Mekky se těšilo právu svatyně; a v posledním měsíci každého roku se město a chrám hemžily dlouhým zástupem poutníků, kteří v domě Božím skládali své sliby a oběti. Tytéž rituály, které nyní vykonávají věrní muslimové, byly vynalezeny a praktikovány pověrami modloslužebníků. V obrovské vzdálenosti odhazovali své oděvy: sedmkrát rychlými kroky obklíčili Kaabu a políbili černý kámen: sedmkrát navštívili a uctívali přilehlé hory; sedmkrát házeli kameny do údolí Mína; a pouť se uskutečňovala, stejně jako v současné době, obětováním ovcí a velbloudů a pohřbením jejich vlasů a nehtů v posvěcené zemi. Každý kmen v Kaabě buď nalezl, nebo zavedl své domácí uctívání: chrám byl ozdoben, nebo znesvěcen třemi sty šedesáti modlami lidí, orlů, lvů a antilop; a nejnápadnější byla socha Hebala z červeného achátu, držící v ruce sedm šípů bez hlav a peří, nástroje a symboly profánního věštění. Tato socha však byla památkou syrského umění: zbožnost starších dob se spokojila se sloupem nebo deskou; a skály pouště byly vytesány do podoby bohů nebo oltářů, napodobujících černý kámen Mekky, který je hluboce poskvrněn výčitkou modlářského původu. Od Japonska po Peru převládalo používání obětí; a věřící vyjadřovali svou vděčnost nebo strach tím, že na počest bohů ničili nebo konzumovali jejich nejdražší a nejcennější dary. Život člověka je nejcennější obětí, kterou lze odčinit za veřejnou pohromu: oltáře Fnikie a Egypta, Říma a Kartága byly znečištěny lidskou krví: tato krutá praxe se mezi Araby dlouho zachovala; ve třetím století byl chlapcem každoročně obětován kmen Dumátů; a královský zajatec byl zbožně poražen saracénským princem, spojencem a vojákem císaře Justiniána. Rodič, který táhne svého syna k oltáři, projevuje nejbolestivější a nejvznešenější snahu fanatismu: čin nebo záměr byl posvěcen příkladem svatých a hrdinů; a samotný otec Mohameda byl zasvěcen ukvapeným slibem a sotva byl vykoupen za ekvivalent sta velbloudů. V době nevědomosti se Arabové, stejně jako Židé a Egypťané, zdržovali ochutnávání vepřového masa; Obřezávali své děti v pubertě: tytéž zvyky, bez odsouzení nebo přikázání Koránu, byly tiše předávány jejich potomkům a proselytům. Bylo prozíravě vyvozeno, že mazaný zákonodárce se oddával tvrdohlavým předsudkům svých krajanů. Je jednodušší věřit, že se držel zvyků a názorů svého mládí, aniž by předvídal, že praxe příznivá pro klima Mekky by se mohla stát zbytečnou nebo nepohodlnou na březích Dunaje nebo Volhy.
History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, Volume 5 by Edward Gibbon
Kapitola L: Popis Arábie a jejích obyvatel. – Část III.
Arábie byla svobodná: sousední království byla otřesena bouřemi dobývání a tyranie a pronásledované sekty uprchly do šťastné země, kde mohly vyznávat, co si myslely, a praktikovat to, co vyznávaly. Náboženství Sabianů a Magů, Židů a křesťanů se šířila od Perského zálivu až po Rudé moře. V dávné minulosti se sabianismus šířil po Asii vědou Chaldejců a zbraněmi Asyřanů. Z pozorování trvajícího dva tisíce let odvodili babylonští kněží a astronomové věčné zákony přírody a prozřetelnosti. Uctívali sedm bohů neboli andělů, kteří řídili dráhu sedmi planet a sesílali svůj neodolatelný vliv na Zemi. Atributy sedmi planet, dvanáct znamení zvěrokruhu a dvacet čtyři souhvězdí severní a jižní polokoule, byly reprezentovány obrazy a talismany; sedm dní v týdnu bylo zasvěceno jejich příslušným božstvům; Sabijci se modlili třikrát denně; a chrám měsíce v Cháranu byl cílem jejich pouti. Ale flexibilní génius jejich víry byl vždy připraven buď učit, nebo se učit: v tradici stvoření, potopy a patriarchů měli se svými židovskými zajatci jedinečnou dohodu; odvolávali se na tajné knihy Adama, Setha a Enocha; a nepatrné pronikání evangelia proměnilo poslední zbytek polyteistů v křesťany svatého Jana na území Bassory. Babylonské oltáře byly převráceny mágy; ale urážky Sabů byly pomstěny Alexandrovým mečem; Persie sténala více než pět set let pod cizím jhem; a nejčistší Zoroasterovi učedníci unikli nákaze modlářství a dýchali se svými protivníky svobodu pouště. Sedm set let před Mohamedovou smrtí byli Židé usazeni v Arábii; a mnohem větší množství bylo vyhnáno ze Svaté země ve válkách Tita a Hadriána. Pilní vyhnanci toužili po svobodě a moci: ve městech stavěli synagogy a v poušti hrady a jejich pohanští konvertiti byli zaměňováni s dětmi Izraele, kterým se podobali vnějším znakem obřízky. Křesťanští misionáři byli ještě aktivnější a úspěšnější: katolíci si nárokovali svou univerzální vládu; sekty, které utlačovali, se postupně stahovaly za hranice Římské říše; marcionité a manichejci šířili své fantastické názory a apokryfní evangelia; jemenské církve a knížata z Hiry a Gassanu byli jakobitskými a nestoriánskými biskupy vyučováni v čistším vyznání víry. Kmenům byla dána svoboda volby: každý Arab si mohl svobodně zvolit nebo sestavit své soukromé náboženství: a hrubá pověra jeho domu se mísila s vznešenou teologií svatých a filozofů. Základní článek víry byl vštěpován se souhlasem učených cizinců; existence jednoho nejvyššího Boha, který je vyvýšen nad mocnosti nebes i země, ale který se lidstvu často zjevil skrze službu svých andělů a proroků a jehož milost či spravedlnost narušila včasnými zázraky řád přírody. Nejracionálnější Arabové uznávali jeho moc, ačkoli zanedbávali jeho uctívání; a byl to spíše zvyk než přesvědčení, co je stále poutalo k pozůstatkům modlářství. Židé a křesťané byli lidem Knihy; Bible již byla přeložena do arabštiny a svazek Starého zákona byl přijat ve shodě těchto neúprosných nepřátel. V příběhu hebrejských patriarchů Arabové s potěšením objevili otce svého národa. Tleskali narození a slibům Izmaela; uctívali víru a ctnost Abrahama; sledovali jeho i svůj vlastní rodokmen až ke stvoření prvního člověka a se stejnou důvěryhodností vstřebávali zázraky svatého textu a sny a tradice židovských rabínů.
Muhammadův nízký a plebejský původ je nešikovnou pomluvou křesťanů, kteří zásluhy svého protivníka vyvyšují, místo aby je snižovali. Jeho původ z Ismaela byl národní výsadou nebo pohádkou; ale pokud jsou první kroky rodokmenu temné a pochybné, mohl by dát vzniknout mnoha generacím čisté a opravdové šlechty: pocházel z kmene Korejš a z rodiny Hašema, nejslavnějšího z Arabů, knížat Mekky a dědičných strážců Kaaby. Muhammadův dědeček byl Abdol Motalleb, syn Hašema, bohatého a štědrého občana, který zmírňoval tíseň hladomoru obchodními zásobami. Mekka, která byla živena štědrostí otce, byla zachráněna odvahou syna. Jemenské království bylo podřízeno křesťanským knížatům Habeše; jejich vazal Abrahá byl urážkou vyprovokován k pomstě za čest kříže; a svaté město bylo obsazeno zástupem slonů a armádou Afričanů. Byla navržena smlouva; a při první audienci požadoval dědeček Muhammada vrácení svého dobytka. „A proč,“ řekl Abrahah, „neprosíte raději mou shovívavost ve prospěch vašeho chrámu, který jsem vyhrožoval zničením?“ „Protože,“ odpověděl neohrožený náčelník, „dobytek je můj; Kaaba patří bohům a ti budou bránit svůj dům před újmou a svatokrádeží.“ Nedostatek zásob neboli statečnost Kórejců donutila Habeše k hanebnému ústupu: jejich zklamání bylo ozdobeno zázračným letem ptáků, kteří sypali kameny na hlavy nevěřících; a vysvobození bylo dlouho připomínáno ærou slona. Sláva Abdola Motalleba byla korunována domácím štěstím; jeho život se prodloužil do věku sto deseti let; a stal se otcem šesti dcer a třinácti synů. Jeho nejmilejší Abdalláh byl nejkrásnějším a nejskromnějším z arabských mladíků; a první noci, kdy naplnil svůj sňatek s Aminou, z urozeného rodu Zahritů, údajně zemřelo dvě stě panen žárlivostí a zoufalstvím. Muhammad, nebo přesněji Mohamed, jediný syn Abdalláha a Aminy, se narodil v Mekce čtyři roky po Justiniánově smrti a dva měsíce po porážce Habešů, jejichž vítězství by do Kaaby zavedlo křesťanské náboženství. V raném dětství byl zbaven otce, matky a dědečka; jeho strýcové byli silní a početní; a při dělení dědictví byl sirotčí podíl snížen na pět velbloudů a etiopskou služebnou. Doma i v zahraničí, v míru i ve válce, byl Abú Taleb, nejváženější ze svých strýců, vůdcem a ochráncem jeho mládí; ve svých dvacátých pět letech vstoupil do služeb Kadídže, bohaté a urozené vdovy z Mekky, která brzy odměnila jeho věrnost darem své ruky a jmění. Svatební smlouva, v jednoduchém starověkém stylu, vypráví o vzájemné lásce Muhammada a Kadídže; popisuje ho jako nejzkušenějšího z kmene Korejš a stanoví věno dvanácti uncí zlata a dvaceti velbloudů, které poskytl štědrost jeho strýce. Tímto spojenectvím byl syn Abdalláha navrácen do postavení svých předků a prozíravá matrona byla spokojená se svými domácími ctnostmi, dokud ve čtyřiceti letech svého života nepřijal titul proroka a nehlásal náboženství Korán.
Podle tradice jeho druhů se Muhammad vyznačoval krásou své postavy, vnějším darem, kterým se jen zřídka opovrhuje, s výjimkou těch, kterým byl odepřen. Než řečník promluvil, získal si na svou stranu náklonnost veřejného i soukromého publika. Tleskali jeho impozantní přítomnosti, jeho majestátnímu vzhledu, jeho pronikavému oku, jeho laskavému úsměvu, jeho rozevlátému vousu, jeho tváři, která zobrazovala každý pocit duše, a jeho gestům, která zdůrazňovala každý výraz jazyka. V běžných životních úkonech se svědomitě držel vážné a ceremoniální zdvořilosti své země: jeho uctivá pozornost k bohatým a mocným byla povýšena jeho blahosklonností a vlídností k nejchudším občanům Mekky: upřímnost jeho chování skrývala vynalézavost jeho názorů; a zdvořilostní zvyky byly přičítány osobnímu přátelství nebo všeobecné laskavosti. Jeho paměť byla prostorná a bystrá; jeho vtip snadný a společenský; jeho představivost vznešená; jeho úsudek jasný, rychlý a rozhodný. Měl odvahu myslet i jednat; a ačkoli se jeho plány mohly s jeho úspěchem postupně rozšiřovat, první myšlenka, kterou o svém božském poslání založil, nese pečeť originálního a vynikajícího génia. Syn Abdalláha byl vychováván v lůně nejušlechtilejší rasy v používání nejčistšího arabského dialektu; a plynulost jeho řeči byla napravena a vylepšena praxí diskrétního a včasného mlčení. Díky těmto výřečným schopnostem byl Mohamed negramotným barbarem: jeho mládí se nikdy nevyučovalo umění čtení a psaní; běžná nevědomost ho zbavovala studu a pohany, ale byl omezen na úzký kruh existence a zbaven věrných zrcadel, která v naší mysli odrážejí mysl mudrců a hrdinů. Přesto se mu před očima otevírala kniha přírody a člověka; a trochu fantazie se oddával politickým a filozofickým pozorováním, která jsou připisována arabskému cestovateli. Porovnává národy a oblasti Země; objevuje slabost perské a římské monarchie; s lítostí a rozhořčením pozoruje úpadek doby; a rozhodl se sjednotit pod jedním Bohem a jedním králem neporazitelného ducha a prvotní ctnosti Arabů. Naše přesnější zkoumání naznačí, že místo návštěvy dvorů, táborů a chrámů na Východě se dvě cesty Mohameda do Sýrie omezily na trhy v Bostře a Damašku; že mu bylo pouhých třináct let, když doprovázel karavanu svého strýce; a že ho jeho povinnost nutila vrátit se, jakmile se zbavil zboží z Kadídže. V těchto ukvapených a povrchních výletech mohlo oko génia rozeznat některé předměty neviditelné pro jeho hrubší společníky; některá semínka poznání mohla být vržena na úrodnou půdu; ale jeho neznalost syrského jazyka musela jeho zvědavost brzdit; a v životě ani ve spisech Mohameda nevidím, že by jeho vyhlídky sahaly daleko za hranice arabského světa. Z každé oblasti onoho osamělého světa se každoročně shromažďovali poutníci z Mekky, voláni po zbožnosti a obchodu: ve volném davu davů mohl prostý občan ve svém rodném jazyce studovat politický stav a charakter kmenů, teorii a praxi Židů a křesťanů. Někteří užiteční cizinci mohli být v pokušení nebo donuceni prosit o právo na pohostinnost; a nepřátelé Mohameda jmenovali Žida, Peršana a syrského mnicha, které obviňují z poskytnutí tajné pomoci při sestavování Koránu. Konverzace obohacuje porozumění, ale samota je školou geniality; a jednotvárnost díla naznačuje ruku jediného umělce. Od svého nejranějšího mládí byl Mohamed oddaný náboženskému rozjímání; každý rok se během měsíce Ramadánu stáhl ze světa a z náruče Kadídže: v jeskyni Héry, tři míle od Mekky, se radil s duchem podvodu nebo nadšení, jehož příbytek není v nebesích, ale v mysli proroka. Víra, kterou pod jménem islámu kázal své rodině a národu, je složena z věčné pravdy a nutné fikce, že existuje pouze jeden Bůh a že Mohamed je Božím apoštolem.
Židovští apologeti se chlubí tím, že zatímco učené národy starověku byly oklamány bajkami polyteismu, jejich prostí předkové z Palestiny si zachovali poznání a uctívání pravého Boha. Morální vlastnosti Jehovy se nedají snadno sladit s úrovní lidské ctnosti: jeho metafyzické vlastnosti jsou vyjádřeny temně; ale každá stránka Pentateuchu a Proroků je důkazem jeho moci: jednota jeho jména je vepsána na první desce zákona; a jeho svatyně nebyla nikdy poskvrněna žádným viditelným obrazem neviditelné podstaty. Po zkáze chrámu byla víra hebrejských vyhnanců očištěna, upevněna a osvícena duchovní oddaností synagogy; a autorita Mohameda neospravedlní jeho neustálou výčitku, že Židé z Mekky nebo Mediny uctívali Ezdráše jako syna Božího. Děti Izraele však přestaly být lidem; a náboženství světa se provinila, alespoň v očích proroka, tím, že dala syny, dcery nebo společníky nejvyššímu Bohu. V hrubém modlářství Arabů je zločin zjevný a troufalý: Sabové jsou špatně omlouváni převahou první planety neboli inteligence v jejich nebeské hierarchii; a v magiánském systému konflikt dvou principů prozrazuje nedokonalost dobyvatele. Křesťané sedmého století se nepozorovaně vrátili k zdání pohanství: jejich veřejné i soukromé sliby byly adresovány relikviím a obrazům, které zneuctívaly chrámy Východu: trůn Všemohoucího byl zatemněn mrakem mučedníků, svatých a andělů, předmětů lidové úcty; a kollyridští kacíři, kteří vzkvétali v úrodné půdě Arábie, obdařili Pannu Marii jménem a poctami bohyně. Tajemství Trojice a Vtělení se zdají být v rozporu s principem božské jednoty. Ve svém zřejmém smyslu zavádějí tři stejná božstva a proměňují člověka Ježíše v podstatu Syna Božího: ortodoxní komentář uspokojí pouze věřící mysl: nezkrotná zvědavost a horlivost roztrhly závoj svatyně; a každá z orientálních sekt dychtivě vyznávala, že všichni kromě nich samých si zaslouží pohanu modlářstvím a polyteismem. Mohamedovo vyznání víry je prosté podezření nebo dvojznačnosti; a Korán je slavným svědectvím o jednotě Boha. Mekkský prorok odmítal uctívání idolů a lidí, hvězd a planet na základě racionálního principu, že cokoli povstane, musí zapadnout, že cokoli se narodí, musí zemřít, že cokoli je porušitelné, musí se rozpadnout a zahynout. V Tvůrci vesmíru jeho racionální nadšení vyznávalo a uctívalo nekonečnou a věčnou bytost, bez formy a místa, bez potomků a podoby, přítomnou našim nejtajnějším myšlenkám, existující z nutnosti své vlastní přirozenosti a odvozující ze sebe veškerou morální a intelektuální dokonalost. Tyto vznešené pravdy, takto oznámené jazykem proroka, pevně drží jeho učedníci a s metafyzickou přesností je definují vykladači Koránu. Filozofický teista by se mohl přihlásit k populárnímu vyznání víry Mohamedů; vyznání víry možná příliš vznešené pro naše současné schopnosti. Jaký předmět zbývá fantazii, nebo dokonce chápání, když jsme z neznámé substance abstrahovali všechny pojmy času a prostoru, pohybu a hmoty, vjemů a reflexe? První princip rozumu a revoluce byl potvrzen hlasem Mohameda: jeho proselyté, od Indie po Maroko, se vyznačují jménem unitáři; a nebezpečí modlářství bylo zabráněno zákazem obrazů. Mohamedové striktně přijímají doktrínu věčných rozhodnutí a absolutního předurčení; a bojují s běžnými obtížemi, jak sladit Boží předvídavost se svobodou a odpovědností člověka; jak vysvětlit připuštění zla pod vládou nekonečné moci a nekonečného dobra.
Bůh přírody vepsal svou existenci do všech svých díl a svůj zákon do srdce člověka. Obnovit poznání jednoho a praktikování druhého bylo skutečným či domnělým cílem proroků všech dob: Mohamedova štědrost poskytovala jeho předchůdcům stejnou zásluhu, jakou si nárokoval sám; a řetězec inspirace se prodlužoval od Adamova pádu až po zveřejnění Koránu. Během tohoto období byly paprsky prorockého světla sděleny sto dvaceti čtyřem tisícům vyvolených, rozlišených podle míry jejich ctnosti a milosti; tři sta třináct apoštolů bylo vysláno se zvláštním pověřením, aby svou zemi zbavili modlářství a neřesti; sto čtyři svazky bylo diktováno Duchem svatým; a šest zákonodárců transcendentní jasnosti oznámilo lidstvu šest po sobě jdoucích zjevení různých rituálů, ale jednoho neměnného náboženství. Autorita a postavení Adama, Noema, Abrahama, Mojžíše, Krista a Mohameda se nad sebou spravedlivě stupňují; ale kdokoli nenávidí nebo odmítá kteréhokoli z proroků, je počítán k nevěřícím. Spisy patriarchů se dochovaly pouze v apokryfních opisech Řeků a Syřanů: Adamovo chování mu nezajistilo vděčnost ani úctu jeho dětí; sedm Noemových přikázání dodržovala podřadná a nedokonalá třída proselytů synagogy; a památku Abrahama Sabové v jeho rodné zemi Chaldeji temně uctívali: z myriád proroků žili a kralovali pouze Mojžíš a Kristus; a zbytek inspirovaných spisů byl obsažen v knihách Starého a Nového zákona. Zázračný příběh Mojžíše je posvěcen a ozdoben v Koránu; a zajatí Židé si užívají tajné pomsty za vnucování vlastní víry národům, jejichž nedávným vyznáním vysmívají se. Podle autora křesťanství jsou Mohamedové prorokem učeni, aby chovali vysokou a tajemnou úctu. „Vpravdě, Kristus Ježíš, syn Mariin, je apoštol Boží a jeho slovo, které sdělil Marii, a Duch z něj vycházející; ctihodný v tomto světě i v budoucím světě a jeden z těch, kdo se přibližují k Boží přítomnosti.“ Zázraky pravých i apokryfních evangelií jsou hojně připisovány na jeho hlavu; a latinská církev se neostýchala vypůjčit si z Koránu neposkvrněné početí jeho panenské matky. Přesto byl Ježíš pouhým smrtelníkem; a v den soudu jeho svědectví poslouží k odsouzení jak Židů, kteří ho odmítají jako proroka, tak křesťanů, kteří ho uctívají jako Syna Božího. Zlomyslnost jeho nepřátel pošpinila jeho pověst a spikla se proti jeho životu; ale jejich jediným úmyslem byla vina; na kříž byl nahrazen přízrak nebo zločinec; a nevinný svatý byl přenesen do sedmého nebe. Po šest set let bylo evangelium cestou pravdy a spásy; ale křesťané nepozorovaně zapomněli jak na zákony, tak na příklad svého zakladatele; a gnostici nařídili Mohamedovi, aby obvinil církev i synagogu z narušení integrity posvátného textu. Zbožnost Mojžíše a Krista se radovala z ujištění o budoucím prorokovi, slavnějším než oni sami: evangelijní zaslíbení Parakleta neboli Ducha svatého bylo předznamenáno ve jménu a naplněno v osobě Mohameda, největšího a posledního z Božích apoštolů.
History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, Volume 5 by Edward Gibbon
Kapitola L: Popis Arábie a jejích obyvatel. – Část IV.
Sdělování myšlenek vyžaduje podobnost myšlení a jazyka: diskurz filozofa by beze změny zazněl v uších rolníka; a přece jak nepatrná je vzdálenost jejich chápání, srovnáme-li ji se stykem nekonečné a konečné mysli se slovem Božím vyjádřeným jazykem nebo perem smrtelníka! Inspirace hebrejských proroků, apoštolů a evangelistů Kristových nemusí být neslučitelná s praktikováním jejich rozumu a paměti; a rozmanitost jejich génia je silně patrná ve stylu a kompozici knih Starého a Nového zákona. Mohamed se však spokojil s postavou, skromnější, ale vznešenější, prostého editora; podstata Koránu je podle něj samotného nebo jeho učedníků nestvořená a věčná; spočívá v podstatě Božstva a je vepsána perem světla na stůl jeho věčných dekretů. Papírový výtisk v hedvábném a drahokamovém svazku byl sestoupen do nejnižšího nebe andělem Gabrielem, který byl za židovského řádu skutečně vyslán na nejdůležitější úkoly; a tento důvěryhodný posel postupně zjevoval arabskému prorokovi kapitoly a verše. Místo trvalého a dokonalého měřítka božské vůle byly fragmenty Koránu vytvářeny podle Mohamedova uvážení; každé zjevení je přizpůsobeno naléhavým okolnostem jeho politiky nebo vášně; a veškerý rozpor je odstraněn spásnou maximou, že jakýkoli text Písma je zrušen nebo upraven jakoukoli následnou pasáží. Boží slovo a slovo apoštola bylo pečlivě zaznamenáváno jeho učedníky na palmové listy a plecní kosti z jehněčího masa; a stránky, bez řádu a spojení, byly vhozeny do domácí truhly, kterou měla v úschově jedna z jeho manželek. Dva roky po Mohamedově smrti byl posvátný svazek shromážděn a vydán jeho přítelem a nástupcem Abubekerem: dílo bylo revidováno kalifem Othmanem ve třicátém roce hidžry; a různá vydání Koránu si nárokují stejnou zázračnou výsadu jednotného a neporušitelného textu. V duchu nadšení nebo marnivosti prorok opírá pravdu svého poslání o hodnotu své knihy; troufale vyzývá lidi i anděly, aby napodobili krásy jediné stránky; a opovažuje se tvrdit, že jediný Bůh mohl diktovat tento nesrovnatelný výkon. Tento argument je nejsilněji adresován zbožnému Arabovi, jehož mysl je naladěna na víru a extázi; jehož ucho je potěšeno hudbou zvuků; a jehož nevědomost není schopna srovnávat výtvory lidského génia. Harmonie a bohatost stylu nedosáhnou v jednom podání k evropskému nevěřícímu: bude s netrpělivostí číst nekonečnou nesouvislou rapsodii bajek, poučení a deklamací, která zřídka vzbuzuje cit nebo myšlenku, která se někdy plazí v prachu a někdy se ztrácí v oblacích. Božské vlastnosti povznášejí fantazii arabského misionáře; ale jeho nejvznešenější melodie musí ustoupit vznešené jednoduchosti knihy Jób, sepsané ve vzdálené době, ve stejné zemi a ve stejném jazyce. Pokud složení Koránu přesahuje schopnosti člověka, jaké vyšší inteligenci bychom měli připsat Homérovu Iliadu nebo Démosthenovy Filipiky? Ve všech náboženstvích život zakladatele doplňuje ticho jeho písemného zjevení: Mohamedova slova byla tolika lekcemi pravdy; jeho činy tolika příklady ctnosti; a veřejné i soukromé památky byly uchovávány jeho manželkami a společnicemi. Po dvou stech letech byla Sonna neboli ústní zákon stanovena a posvěcena prací Al Bochariho, který odlišil sedm tisíc dvě stě sedmdesát pět pravých tradic od množství tří set tisíc zpráv pochybnějšího nebo falešnějšího charakteru. Každý den se zbožný autor modlil v chrámu v Mekce a prováděl své omývání vodou Zemzem: stránky byly postupně uloženy na kazatelně a hrobce apoštola; a dílo bylo schváleno čtyřmi ortodoxními sektami sonitů.
Poslání starověkých proroků, Mojžíše a Ježíše, bylo potvrzeno mnoha skvělými zázraky; a obyvatelé Mekky a Medíny opakovaně naléhali na Mohameda, aby předložil podobný důkaz svého božského poslání; aby svolal z nebe anděla nebo svazek svého zjevení, aby vytvořil zahradu v poušti nebo aby zapálil požár v nevěřícím městě. Kdykoli je tlačen požadavky Korejců, zapojuje se do temného chlouby viděním a proroctvím, odvolává se na vnitřní důkazy své doktríny a chrání se za Boží prozřetelností, která odmítá znamení a zázraky, jež by znehodnotily hodnotu víry a zhoršily vinu za nevěru. Skromný nebo rozzlobený tón jeho omluv však prozrazuje jeho slabost a rozmrzelost; a tyto skandální pasáže nade vší pochybnost potvrdily integritu Koránu. Mohamedovi stoupenci jsou si jeho zázračnými dary jistější než on sám; a jejich důvěra a důvěřivost rostou, čím více se vzdalují od doby a místa jeho duchovních činů. Věří nebo potvrzují, že mu stromy vyšly vstříc; že byl pozdraven kameny; že mu z prstů tryskala voda; že krmil hladové, uzdravoval nemocné a křísil mrtvé; že k němu sténal trám; že si na něj stěžoval velbloud; že mu skopová plec oznámila, že je otrávená; a že živá i neživá příroda byla stejnou měrou podřízena Božímu apoštolovi. Jeho sen o noční cestě je vážně popisován jako skutečná a hmotná událost. Záhadné zvíře, Borak, ho dopravilo z chrámu v Mekce do jeruzalémského: se svým společníkem Gabrielem postupně vystoupil na sedm nebes a přijal a oplatil pozdravy patriarchů, proroků a andělů v jejich příslušných sídlech. Za sedmé nebe směl pokračovat pouze Mohamed; prošel závojem jednoty, přiblížil se na dva dostřely luku od trůnu a pocítil chlad, který ho probodl až do srdce, když se jeho ramene dotkla Boží ruka. Po tomto známém, byť důležitém rozhovoru se znovu sestoupil do Jeruzaléma, znovu vysedl na Borak, vrátil se do Mekky a v desetině noci vykonal cestu dlouhou mnoho tisíc let. Podle jiné legendy apoštol v národním shromáždění zmařil zlomyslnou výzvu Kórejců. Jeho neodolatelné slovo rozdělilo měsíční kouli: poslušná planeta se sklonila ze svého místa na obloze, vykonala sedm oběhů kolem Kaaby, pozdravila Mohameda arabsky a náhle zmenšila své rozměry, vstoupila do límce a vyšla z rukávu jeho košile. Vulgární se těmito úžasnými příběhy baví, ale ti nejvážnější muslimští učitelé napodobují skromnost svého mistra a dopouštějí se šíře víry či interpretace. Mohli by s jistotou tvrdit, že při kázání náboženství nebylo nutné narušovat harmonii přírody, že vyznání víry nezahalené tajemstvím může být omluveno před zázraky a že Mohamedův meč nebyl méně mocný než Mojžíšova hůl.
Polyteista je utlačován a rozptylován rozmanitostí pověr: tisíc rituálů egyptského původu bylo protkáno podstatou Mojžíšova zákona; a duch evangelia se vypařil v okázalosti církve. Prorok z Mekky byl pokoušen předsudky, politikou nebo vlastenectvím posvětit rituály Arabů a zvyk navštěvovat posvátný kámen Kaaby. Ale přikázání samotného Mohameda vštěpují jednodušší a racionálnější zbožnost: modlitba, půst a almužna jsou náboženskými povinnostmi muslima; a je povzbuzován k naději, že modlitba ho dovede na půl cesty k Bohu, půst ho přivede ke dveřím jeho paláce a almužna mu zajistí vstup. I. Podle tradice noční cesty bylo apoštolovi při osobním setkání s Božstvem přikázáno, aby svým učedníkům uložil denní povinnost padesáti modliteb. Na radu Mojžíše požádal o zmírnění tohoto nesnesitelného břemene; počet byl postupně snížen na pět; bez jakéhokoli zproštění povinnosti či zábavy, času či místa: zbožnost věřících se opakuje za úsvitu, v poledne, odpoledne, večer a při první noční hlídce; a v současném úpadku náboženské horlivosti jsou naši cestovatelé povzbuzováni hlubokou pokorou a pozorností Turků a Peršanů. Čistota je klíčem k modlitbě: časté osvěžení rukou, obličeje a těla, které v dávných dobách praktikovali Arabové, je slavnostně přikázáno Koránem; a formálně je uděleno povolení doplnit pískem nedostatek vody. Slova a postoje prosby, ať už se koná vsedě, ve stoje nebo ležíc na zemi, jsou předepsány zvykem nebo autoritou; ale modlitba se vylévá v krátkých a vroucných zvoláních; míra horlivosti se nevyčerpává únavnou liturgií; a každý muslim je pro svou osobu obdařen charakterem kněze. Mezi teisty, kteří odmítají používání obrazů, se ukázalo jako nutné omezit toulavé myšlenky tím, že se oko a myšlenka upírají k keble neboli viditelnému bodu na obzoru. Prorok měl zpočátku sklon uspokojit Židy volbou Jeruzaléma, ale brzy se vrátil k přirozenější zaujatosti a pětkrát denně se oči národů v Astrakánu, Fezu a Dillí zbožně obracejí k svatému chrámu v Mekce. Přesto je každé místo pro bohoslužbu stejně čisté: mahometané se lhostejně modlí ve svém pokoji nebo na ulici. Na rozdíl od Židů a křesťanů je pátek v každém týdnu vyhrazen pro užitečnou instituci veřejné bohoslužby: lid se shromažďuje v mešitě a imám, nějaký vážený starší, vystupuje na kazatelnu, aby zahájil modlitbu a pronesl kázání. Mahometanské náboženství však postrádá kněžství ani oběti a nezávislý duch fanatismu s opovržením pohlíží na duchovní a otroky pověr. II. Dobrovolné pokání asketů, muka i sláva jejich života, byly odporné prorokovi, který káral své společníky za ukvapený slib zdržování se těla, žen a spánku a pevně prohlásil, že ve svém náboženství nestrpí žádné mnichy. Přesto každý rok zavedl třicetidenní půst a důrazně doporučoval jeho dodržování jako disciplínu, která očišťuje duši a podmaňuje tělo, jako blahodárné cvičení poslušnosti vůli Boha a jeho apoštola. Během měsíce Ramadánu se muslim od východu do západu slunce zdržuje jídla, pití, žen, koupelí a parfémů; veškeré potravy, která může obnovit jeho sílu, veškerého potěšení, které může uspokojit jeho smysly. V průběhu lunárního roku se Ramadán střídavě shoduje se zimním chladem a letním horkem; a trpělivý mučedník, aniž by uhasil svou žízeň kapkou vody, musí očekávat konec únavného a dusného dne. Zákaz vína, specifický pro některé řády kněží nebo poustevníků, byl samotným Mohamedem přeměněn na pozitivní a všeobecný zákon; a značná část zeměkoule se na jeho příkaz zřekla užívání tohoto blahodárného, byť nebezpečného, alkoholu. Tato bolestivá omezení nepochybně porušují libertini a pokrytci se jim vyhýbají; ale zákonodárce, který je nařizuje, nelze s jistotou obvinit z toho, že láká své proselyty požitkářstvím v jejich smyslných choutkách. III. Dobročinnost Mohamedů sestupuje až k živočišnému stvoření; a Korán opakovaně vštěpuje, nikoli jako zásluhu, ale jako přísnou a nezbytnou povinnost, pomoc chudým a nešťastným. Mohamed je snad jediným zákonodárcem, který definoval přesnou míru dobročinnosti: standard se může lišit podle stupně a povahy majetku, ať už se jedná o peníze, obilí nebo dobytek, ovoce nebo zboží; ale muslim zákon nenaplní, pokud nevěnuje desetinu svého příjmu; a pokud ho jeho svědomí obviňuje z podvodu nebo vydírání, desátý díl se pod pojmem náhrady škody rozšíří na pětinu. Dobročinnost je základem spravedlnosti, protože je nám zakázáno ubližovat těm, kterým jsme povinni pomáhat. Prorok může zjevit tajemství nebe a budoucnosti, ale ve svých morálních zásadách může pouze opakovat ponaučení našich vlastních srdcí.
Dva články víry a čtyři praktické povinnosti islámu jsou chráněny odměnami a tresty; a víra muslima je oddaně upřena na událost soudu a posledního dne. Prorok si netroufal určit okamžik této hrozné katastrofy, ačkoli temně ohlašuje znamení, jak na nebi, tak na zemi, která budou předcházet všeobecnému rozkladu, kdy bude život zničen a řád stvoření bude zmaten v prvotním chaosu. Za troubení trubky začnou vznikat nové světy: andělé, géniové a lidé povstanou z mrtvých a lidská duše se opět spojí s tělem. Nauku o vzkříšení poprvé přijali Egypťané; a jejich mumie byly balzamovány, jejich pyramidy byly postaveny, aby se po dobu tří tisíc let zachovalo starověké sídlo duše. Pokus je však částečný a marný; a s filozofičtějším duchem se Mohamed spoléhá na všemohoucnost Stvořitele, jehož slovo dokáže oživit hlínu, která se zadýchala, a shromáždit nespočet atomů, které si již nezachovávají svou formu ani podstatu. Mezilehlý stav duše je těžké určit; a ti, kdo nejpevněji věří v její nehmotnou povahu, nechápou, jak může myslet nebo jednat bez působení smyslových orgánů.
Po shledání duše a těla bude následovat konečný soud lidstva; a ve své kopii magického obrazu prorok až příliš věrně znázornil formy jednání, a dokonce i pomalé a postupné operace pozemského soudu. Jeho netolerantní odpůrci ho kárají za to, že i na ně samotné rozšiřuje naději na spásu, že tvrdí nejčernější kacířství, že každý člověk, který věří v Boha a koná dobré skutky, může v poslední den očekávat příznivý rozsudek. Taková racionální lhostejnost se nehodí k povaze fanatika; ani není pravděpodobné, že by posel z nebes znehodnocoval hodnotu a nutnost svého vlastního zjevení. V idiomu Koránu je víra v Boha neoddělitelná od víry v Mohamedovu: dobré skutky jsou ty, které přikázal, a tyto dvě kvalifikace zahrnují vyznání islámu, k němuž jsou všechny národy a všechny sekty stejně zvány. Jejich duchovní slepota, ačkoli je omluvena nevědomostí a korunována ctností, bude bičována věčnými mukami; a slzy, které Mohamed prolil nad hrobem své matky, za kterou se měl zakázat modlit, ukazují nápadný kontrast lidskosti a nadšení. Odsouzení nevěřících je běžné: míra jejich viny a trestu je určena stupněm důkazů, které odmítli, rozsahem omylů, kterých se dopustili: věčné příbytky křesťanů, Židů, Sabejců, Mágů a modloslužebníků jsou potopeny jeden pod druhým v propasti; a nejnižší peklo je vyhrazeno pro nevěřící pokrytce, kteří přijali masku náboženství. Poté, co bude většina lidstva odsouzena za své názory, budou pouze praví věřící souzeni podle svých činů. Dobro a zlo každého muslima bude přesně zváženo na reálné nebo alegorické váze; a bude povolen jediný způsob kompenzace pro úhradu škod: útočník nahradí ekvivalent svých vlastních dobrých činů ve prospěch osoby, které ukřivdil; a pokud by byl zbaven jakéhokoli morálního majetku, tíha jeho hříchů bude zatížena odpovídajícím podílem provinění trpícího. Podle toho, jak bude převažovat podíl viny nebo ctnosti, bude vynesen rozsudek a všichni bez rozdílu přejdou přes ostrý a nebezpečný most propasti; ale nevinní, kráčející ve stopách Mohameda, slavně vstoupí do bran ráje, zatímco vinní spadnou do prvního a nejmírnějšího ze sedmi pekel. Doba odčinění se bude pohybovat od devíti set do sedmi tisíc let; ale prorok moudře slíbil, že všichni jeho učedníci, ať už jsou jejich hříchy jakékoli, budou spaseni svou vlastní vírou a jeho přímluvou před věčným zatracením. Není divu, že pověra působí nejsilněji na strachy svých stoupenců, protože lidská fantazie dokáže s větší energií malovat utrpení než blaženost budoucího života. S těmito dvěma jednoduchými prvky, temnotou a ohněm, vytváříme pocit bolesti, který může být do nekonečna zhoršen myšlenkou nekonečného trvání. Ale tatáž myšlenka působí s opačným účinkem na kontinuitu rozkoše; a příliš mnoho našich současných požitků pochází z úlevy nebo srovnání se zlem. Je docela přirozené, že arabský prorok s nadšením přebývá v hájích, fontánách a řekách ráje; ale místo aby v blažených obyvatelích vnukoval štědrou chuť k harmonii a vědě, konverzaci a přátelství, lenivě oslavuje perly a diamanty, hedvábné roucho, mramorové paláce, zlaté nádobí, bohatá vína, umělé lahůdky, četné služebnictvo a celou řadu smyslného a drahého luxusu, který se majiteli stává fádním i v krátké době tohoto smrtelného života. Sedmdesát dva huritek neboli dívek s černýma očima, zářivé krásy, kvetoucího mládí, panenské čistoty a vytříbené citlivosti, bude stvořeno pro potřeby i toho nejslabšího věřícího; okamžik rozkoše se prodlouží na tisíc let; a jeho schopnosti se stonásobně zvýší, aby se stal hodným svého štěstí. Navzdory vulgárnímu předsudku budou brány nebes otevřeny oběma pohlavím; Mohamed však nespecifikoval mužské společníky vyvolených žen, aby nevyděsil žárlivost jejich bývalých manželů nebo nenarušil jejich štěstí podezřením z věčného manželství. Tento obraz tělesného ráje vyvolal rozhořčení, možná i závist, mnichů: protestují proti nečistému Mohamedovu náboženství a jeho skromní obhájci jsou nuceni k ubohé výmluvě v podobě obrazů a alegorií. Ale zdravější a důslednější strana se bez studu drží doslovného výkladu Koránu: zbytečné by bylo vzkříšení těla, pokud by mu nebyly obnoveny jeho nejcennější schopnosti a jeho užívání; a spojení smyslného a intelektuálního požitku je nezbytné k naplnění štěstí dvojitého zvířete, dokonalého člověka. Radosti mohamedského ráje se však neomezí jen na požívání luxusu a chuti k jídlu; a prorok výslovně prohlásil, že veškeré skromnější štěstí bude zapomenuto a opovrhováno svatým a mučedníky, kteří budou připuštěni k blaženosti božského vidění.
První a nejnáročnější Muhammadovy výboje byly výboje jeho ženy, sluhy, žáka a přítele, protože se prezentoval jako prorok těm, kteří byli nejlépe obeznámeni s jeho slabostmi jako muže. Přesto Kadídža věřila slovům svého manžela a cenila si jeho slávy; úslužný a milující Zejd byl lákán vyhlídkou na svobodu; slavný Alí, syn Abú Táliba, přijal city svého bratrance s duchem mladého hrdiny; a bohatství, umírněnost a pravdomluvnost Abúbekera potvrdily náboženství proroka, jehož nástupcem byl on. Jeho přesvědčením bylo deset nejváženějších občanů Mekky seznámeno s individuálními lekcemi islámu; podvolili se hlasu rozumu a nadšení; opakovali základní vyznání víry: „Existuje jen jeden Bůh a Muhammad je apoštol Boží“; a jejich víra, i v tomto životě, byla odměněna bohatstvím a poctami, velením armád a vládou nad královstvími. Tři roky mlčky strávil obrácením čtrnácti proselytů, prvotin svého poslání; ale ve čtvrtém roce se ujal prorockého úřadu a rozhodl se předat své rodině světlo božské pravdy. Připravil hostinu, jak se říká, beránka a misku mléka pro pohoštění čtyřiceti hostů z rodu Hašemova. „Přátelé a příbuzní,“ řekl Mohamed shromáždění, „nabízím vám, a jen já mohu nabídnout, nejcennější dary, poklady tohoto světa i světa budoucího. Bůh mi přikázal, abych vás povolal do své služby. Kdo z vás ponese mé břemeno? Kdo z vás bude mým společníkem a mým vezírem?“ Žádná odpověď se neozývala, dokud ticho úžasu, pochybností a opovržení konečně neprolomila netrpělivá odvaha Alího, mladíka ve čtrnácti letech. „Ó proroku, já jsem ten muž: každému, kdo se proti tobě postaví, vyrazím mu zuby, vytrhnu mu oči, zlomím mu nohy, roztrhám mu břicho. Ó proroku, budu nad nimi tvým vezírem.“ Mohamed jeho nabídku s nadšením přijal a Abú Tálida ironicky nabádal, aby respektoval vyšší důstojnost svého syna. Vážnějším tónem otec Alího poradil svému synovci, aby se svého neproveditelného plánu vzdal. „Ušetři si svých námitek,“ odpověděl neohrožený fanatik svému strýci a dobrodinci, „kdyby mi postavili slunce po pravici a měsíc po levici, neodvedli by mě od mé cesty.“ Deset let vytrval ve svém poslání a náboženství, které se rozšířilo na Východ i Západ, se v Mekce pomalu a bolestně šířilo. Mohamed si však užíval uspokojení z pohledu na nárůst své mladé kongregace unitářů, kteří ho uctívali jako proroka a kterým včas rozdával duchovní potravu Koránu. Počet proselytů lze odhadnout z absence osmdesáti tří mužů a osmnácti žen, kteří se v sedmém roce jeho mise uchýlili do Aethiopie; jeho skupinu posílilo včasné obrácení jeho strýce Hamzy a nelítostného a neústupného Omara, který ve věci islámu projevoval stejnou horlivost, jakou vynakládal pro jeho zničení. Muhammadova láska se neomezovala pouze na kmen Korejš ani na okolí Mekky: o slavnostních svátcích, ve dnech poutí, navštěvoval Kaabu, oslovoval cizince z každého kmene a nabádal, jak v soukromých rozhovorech, tak i ve veřejných projevech, k víře a uctívání jediného božstva. Vědom si svého rozumu a své slabosti, prosazoval svobodu svědomí a odmítal používání náboženského násilí, ale vyzýval Araby k pokání a naléhal na ně, aby si pamatovali starověké modloslužebníky Ada a Thámuda, které božská spravedlnost smetla z povrchu zemského.
History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, Volume 5 by Edward Gibbon
Kapitola L: Popis Arábie a jejích obyvatel. – Část V.
Mekkští lidé byli ve své nevíře zatvrzeli pověrami a závistí. Starší města, strýcové proroka, předstírali, že opovrhují domněnkou sirotka, reformátora své země: zbožné řeči Mohameda v Kaabě byly odpovězeny voláními Abu Táliba. „Občané a poutníci, neposlouchejte pokušitele, neposlouchejte jeho bezbožné novoty. Stůjte pevně v uctívání Al-Lâty a Al-Uzzy.“ Přesto byl syn Abdalláha starému náčelníkovi vždy drahý: a chránil slávu a osobu svého synovce před útoky Korejšitů, kteří už dlouho žárlili na převahu Hašemovy rodiny. Jejich zloba byla zabarvena předstíráním náboženství: v době Joba byl zločin bezbožnosti trestán arabským soudcem; a Mohamed se provinil dezercí a popřením národních bohů. Mekkská politika však byla tak volná, že vůdci Korejců místo obvinění zločince byli nuceni použít přesvědčovací prostředky nebo násilí. Opakovaně oslovovali Abú Táliba stylem výčitek a výhrůžek. „Tvůj synovec hanobí naše náboženství; obviňuje naše moudré předky z nevědomosti a pošetilosti; umlče ho rychle, aby ve městě neroznítil nepokoje a sváry. Pokud vytrvá, tasíme proti němu a jeho stoupencům meče a ty budeš zodpovědný za krev svých spoluobčanů.“ Váha a umírněnost Abú Táliba se vymykaly násilí náboženských frakcí; ti nejbezmocnější nebo nejplachější z učedníků se uchýlili do Etiopie a prorok se uchýlil na různá silná místa ve městě i na venkově. Protože ho stále živila jeho rodina, zbytek kmene Korejš se zavázal, že se zřekne veškerého styku s dětmi Hašemovými, že nebude kupovat ani prodávat, ženit se ani vdávat, ale že je bude pronásledovat s neúprosnou nenávistí, dokud nevydají Mohamedovu osobu do rukou bohů. Dekret byl v Kaabě před zraky národa pozastaven; poslové Korejšů pronásledovali muslimské vyhnance v srdci Afriky: obléhali proroka a jeho nejvěrnější následovníky, zabavovali jim vodu a rozdmýchávali jejich vzájemné nepřátelství odvetou za urážky a zranění. Pochybné příměří obnovilo zdání shody, dokud smrt Abú Táliba neopustila Mohameda napospas jeho nepřátelům v okamžiku, kdy byl ztrátou svého věrného a štědrého Kadídže připraven o domácí pohodlí. Abú Sofián, vůdce větve Ummiyah, nastoupil na trůn knížectví republiky Mekka. Horlivý ctitel idolů, smrtelný nepřítel Hašemovy linie, svolal shromáždění Korejšitů a jejich spojenců, aby rozhodli o osudu apoštola. Jeho uvěznění mohlo vyvolat zoufalství v jeho nadšení a vyhnanství výřečného a populárního fanatika by rozšířilo neplechu po arabských provinciích. Jeho smrt byla rozhodnuta a dohodli se, že do jeho srdce bude zabořen meč z každého kmene, aby se rozdělila vina jeho krve a zmařila pomsta Hašemitů. Anděl nebo špion odhalil jejich spiknutí a útěk byl jediným Mohamedovým prostředkem. Uprostřed noci, v doprovodu svého přítele Abubekera, tiše uprchl ze svého domu. Vrazi hlídali u dveří, ale byli oklamáni postavou Alího, který odpočíval na posteli a byl přikrytý zeleným rouchem apoštola. Korejští respektovali zbožnost hrdinského mladíka, ale některé verše Alího, které se dochovaly dodnes, ukazují zajímavý obraz jeho úzkosti, něhy a náboženské sebedůvěry. Tři dny se Muhammad a jeho společník ukrývali v jeskyni Thor, vzdálené míli od Mekky; a na sklonku každého večera dostávali od syna a dcery Abubekera tajnou zásobu zpráv a jídla. Pilnost Korejců prozkoumala každé útočiště v okolí města; dorazili ke vchodu do jeskyně; ale prozřetelná iluze pavoučí sítě a holubího hnízda je měla přesvědčit, že místo je osamělé a nedotknutelné. „Jsme jen dva,“ řekl třesoucí se Abubeker. „Je tu ještě třetí,“ odpověděl prorok; „je to sám Bůh.“ Sotva pronásledování ustalo, oba uprchlíci vystoupili ze skály a nasedli na velbloudy: na cestě do Medíny je dostihli vyslanci Korejců; vykoupili se modlitbami a sliby z jejich rukou. V tomto událostném okamžiku mohlo kopí Araba změnit dějiny světa. Útěk proroka z Mekky do Medíny ustálil památnou éru hidžry, která i na konci dvanácti století stále rozlišuje lunární roky mahismetánských národů.
Náboženství Koránu mohlo zahynout v kolébce, kdyby Medína s vírou a úctou nepřijala svaté vyvrhele Mekky. Medína, neboli město známé pod jménem Jathreb, byla předtím, než byla posvěcena prorokovým trůnem, rozdělena mezi kmeny Charegitů a Ausitů, jejichž dědičný spor byl znovu roznícen sebemenšími provokacemi: dvě kolonie Židů, které se pyšnily kněžským původem, byly jejich pokornými spojenci a aniž by obrátily Araby, zavedly chuť vědy a náboženství, která odlišovala Medínu jako město Knihy. Někteří z jejích nejušlechtilejších občanů byli na pouti do Kaaby obráceni Mohamedovým kázáním; po svém návratu šířili víru v Boha a jeho proroka a nové spojenectví ratifikovali jejich zástupci ve dvou tajných nočních schůzkách na kopci v předměstí Mekky. V prvním případě deset charegitů a dva avsité, sjednoceni ve víře a lásce, prohlásili jménem svých manželek, dětí a nepřítomných bratrů, že budou navždy vyznávat vyznání víry a dodržovat pravidla Koránu. Druhým bylo politické sdružení, první životní jiskra Saracenské říše. Sedmdesát tři mužů a dvě ženy z Medíny se slavnostně sešlo s Mohamedem, jeho příbuzným, a jeho žáky; a navzájem se zavázali vzájemnou přísahou věrnosti. Jménem města slíbili, že pokud bude vyhnán, přijmou ho jako spojence, budou ho poslouchat jako vůdce a budou ho bránit do posledního okamžiku, jako své manželky a děti. „Ale pokud vás vaše vlast odvolá,“ ptali se s lichotivou úzkostí, „neopustíte své nové spojence?“ „Všechno,“ odpověděl Muhammad s úsměvem, „je nyní mezi námi společné; tvá krev je jako moje krev, tvá zkáza jako moje zkáza. Jsme navzájem spojeni pouty cti a zájmů. Jsem tvůj přítel a nepřítel tvých nepřátel.“ „Ale když padneme ve tvých službách, co,“ zvolali medínští poslanci, „bude naší odměnou?“ „Ráj,“ odpověděl prorok. „Natáhni ruku.“ Natáhl ji a oni zopakovali přísahu věrnosti a oddanosti. Jejich smlouvu ratifikoval lid, který jednomyslně přijal islámské vyznání; radovali se z prorokova vyhnanství, ale třásli se o jeho bezpečnost a netrpělivě očekávali jeho příjezd. Po nebezpečné a rychlé cestě podél mořského pobřeží se zastavil v Kobě, dvě míle od města, a šestnáct dní po svém útěku z Mekky veřejně vstoupil do Medíny. Pět set občanů se s ním blížilo; byl uvítán potleskem věrnosti a oddanosti; Mohamed jel na velbloudě, hlavu mu skrýval deštník a před ním byl rozvinutý turban, aby doplnil chybějící prapor. Jeho nejstatečnější žáci, které bouře rozptýlila, se shromáždili kolem něj; a stejné, byť rozmanité zásluhy muslimů byly vyznamenány jmény muhagerů a ansárů, uprchlíků z Mekky a pomocných vojsk z Medíny. Aby vymýtil zárodky žárlivosti, Mohamed prozíravě spojil své hlavní následovníky s právy a povinnostmi bratrů; a když se Alí ocitl bez rovného, prorok něžně prohlásil, že bude společníkem a bratrem urozeného mladíka. Tento postup byl korunován úspěchem; svaté bratrstvo bylo respektováno v míru i ve válce a obě strany mezi sebou soupeřily ve velkorysém soupeření odvahy a věrnosti. Jen jednou byla shoda lehce narušena náhodnou hádkou: medínský vlastenec kritizoval drzost cizinců, ale náznak jejich vyhnání byl slyšen s odporem; a jeho vlastní syn se velmi dychtivě nabídl, že položí apoštolovi k nohám hlavu svého otce.
Po svém usazení v Medíně převzal Mohamed výkon královského a kněžského úřadu; a bylo bezbožné odvolávat se proti soudci, jehož dekrety byly inspirovány božskou moudrostí. Malý kousek půdy, dědictví dvou sirotků, získal darem nebo koupí; na tomto vybraném místě postavil dům a mešitu, úctyhodnější ve své hrubé jednoduchosti než paláce a chrámy asyrských chalífů. Jeho zlatá nebo stříbrná pečeť byla opatřena apoštolským titulem; když se modlil a kázal v týdenním shromáždění, opíral se o kmen palmy; a trvalo dlouho, než si dopřál používání křesla nebo kazatelny ze surového dřeva. Po šestileté vládě patnáct set muslimů, ozbrojených i v poli, obnovilo svou přísahu věrnosti; a jejich vůdce zopakoval ujištění o ochraně až do smrti posledního člena nebo do konečného rozpuštění strany. Právě v témže táboře byl mekkský zástupce ohromen pozorností věřících, která věnovala prorokova slova a pohledy, dychtivostí, s jakou sbírali jeho sliny, vlas spadlý na zem, odpadky z jeho prorockých ceremonií, jako by se do jisté míry podíleli na prorocké ctnosti. „Viděl jsem,“ řekl, „perského Chosroese a římského Caesara, ale nikdy jsem neviděl mezi jeho poddanými krále jako Mohamed mezi jeho společníky.“ Zbožná horlivost nadšení působí s větší energií a pravdou než chladná a formální servilnost dvorů.
V přirozeném stavu má každý člověk právo bránit silou zbraní svou osobu a svůj majetek; odrazit, nebo dokonce zabránit násilí svých nepřátel, a rozšířit své nepřátelství do rozumné míry uspokojení a odvety. Ve svobodné společnosti Arabů vnucovaly povinnosti poddaného a občana slabá omezení; a Mohamed, při výkonu mírového a dobročinného poslání, byl oloupen a vyhnán nespravedlností svých krajanů. Volba nezávislého lidu povýšila uprchlíka z Mekky na panovníka; a byl obdařen spravedlivou výsadou uzavírat spojenectví a vést útočnou nebo obrannou válku. Nedokonalost lidských práv byla doplněna a vyzbrojena plností božské moci: medínský prorok ve svých nových zjeveních zaujal prudší a krvavější tón, což dokazuje, že jeho dřívější umírněnost byla důsledkem slabosti: prostředky přesvědčování byly vyzkoušeny, období shovívavosti uplynulo a nyní mu bylo přikázáno šířit své náboženství mečem, ničit památky modlářství a bez ohledu na posvátnost dnů či měsíců pronásledovat nevěřící národy země. Stejné krvavé zásady, tak opakovaně vštěpované v Koránu, autor připisuje Pentateuchu a evangeliu. Mírný tón evangelijního stylu však může vysvětlit nejednoznačný text, že Ježíš nepřinesl na zemi mír, ale meč: jeho trpělivé a pokorné ctnosti by neměly být zaměňovány s netolerantní horlivostí knížat a biskupů, kteří znesvětili jméno jeho učedníků. Při vedení náboženské války se Mohamed mohl s větší vhodností odvolávat na příklad Mojžíše, soudců a izraelských králů. Vojenské zákony Hebrejců jsou stále přísnější než zákony arabského zákonodárce. Hospodin zástupů osobně pochodoval před Židy: pokud město odolalo jejich výzvě, muži bez rozdílu byli pobiti mečem: sedm národů Kanaánu bylo odsouzeno ke zničení; a ani pokání, ani obrácení je nemohly ochránit před nevyhnutelnou zkázou, že v jejich okrsku nezůstane naživu žádný tvor. Mohamedovým nepřátelům byla nabídnuta spravedlivá možnost přátelství, podrobení se nebo bitvy. Pokud vyznávali islámské vyznání, byli připuštěni ke všem časným i duchovním výhodám jeho prvních učedníků a pochodovali pod stejnou vlajkou, aby šířili náboženství, které přijali. Prorokova milost byla rozhodnuta jeho zájmem: přesto jen zřídka pošlapal po padlém nepříteli; a zdá se, že slibuje, že po zaplacení tributu bude i těm nejméně provinilý z jeho nevěřících poddaných možné dopřát si odpuštění v jejich uctívání, nebo alespoň v jejich nedokonalé víře. V prvních měsících své vlády praktikoval lekce svaté války a před branami Medíny vyvěšoval svůj bílý prapor: válečný apoštol osobně bojoval v devíti bitvách nebo obléháních; a padesát válečných podniků bylo za deset let dosaženo jím samotným nebo jeho poručíky. Arab nadále spojoval povolání obchodníka a lupiče; a jeho drobné výpravy na obranu nebo útok karavany nepozorovaně připravovaly jeho vojska na dobytí Arábie. Rozdělení kořisti bylo regulováno božským zákonem: celek byl věrně shromážděn v jedné společné masě: pětina zlata a stříbra, zajatců a dobytka, movitého i nemovitého majetku byla prorokem vyhrazena pro zbožné a charitativní účely; zbytek byl rozdělen v přiměřených částech mezi vojáky, kteří dosáhli vítězství nebo střežili tábor: odměny za padlé připadly jejich vdovám a sirotkům; a nárůst kavalérie byl podporován přidělováním dvojnásobného podílu koni a muži. Ze všech stran byli putující Arabové lákáni úrovní náboženství a kořisti: apoštol posvětil povolení přijímat zajatkyně jako své manželky nebo konkubíny a požívání bohatství a krásy bylo chabou předobrazem radostí ráje připravených pro statečné mučedníky víry. „Meč,“ říká Mohamed, „je klíčem k nebi i k peklu; kapka krve prolitá ve věci Boží, noc strávená ve zbrani, je užitečnější než dva měsíce půstu nebo modlitby: kdo padne v bitvě, jeho hříchy jsou odpuštěny: v den soudu budou jeho zranění zářit jako rumělka a vonět jako pižmo; a ztrátu jeho končetin nahradí křídla andělů a cherubínů.“ Neohrožené duše Arabů byly zapáleny nadšením: obraz neviditelného světa byl silně vykreslen v jejich představivosti; a smrt, kterou vždy opovrhovali, se stala předmětem naděje a touhy. Korán v nejabsolutnějším slova smyslu vštěpuje principy osudu a předurčení, které by vyhubily jak pracovitost, tak ctnost, kdyby se jednání člověka řídilo jeho spekulativní vírou. Přesto jejich vliv v každé době povznesl odvahu Saracénů a Turků. První Mohamedovi společníci postupovali do boje s nebojácnou sebedůvěrou: není nebezpečí tam, kde není šance: byli odsouzeni k zániku ve svých lůžkách; nebo byli v bezpečí a nezranitelní uprostřed šípů nepřítele.
Možná by Korejci byli spokojeni s Muhammadovým útěkem, kdyby nebyli vyprovokováni a znepokojeni pomstou nepřítele, který mohl zastavit jejich syrský obchod, jak prochází a vrací se územím Medíny. Sám Abu Sofián s pouhými třiceti nebo čtyřiceti následovníky vedl bohatou karavanu o tisíci velbloudech; štěstí ani obratnost jeho pochodu unikly Muhammadově bdělosti; ale náčelník Korejců byl informován, že svatí lupiči byli umístěni do zálohy, aby čekali na jeho návrat. Vyslal posla ke svým bratrům do Mekky a ti byli vyburcováni strachem, že přijdou o své zboží a zásoby, pokud mu nespěchají na pomoc s vojenskou silou města. Posvátnou Muhammadovu skupinu tvořilo tři sta třináct muslimů, z nichž sedmdesát sedm byli uprchlíci a zbytek pomocníci; Střídavě nastupovali na zástup sedmdesáti velbloudů (velbloudi Jathrebovi byli v boji hroziví), ale chudoba jeho prvních učedníků byla taková, že se na koních na poli mohli objevit jen dva. V úrodném a slavném údolí Beder, tři stanice od Medíny, se od svých zvědů dozvěděl o karavaně, která se blížila z jedné strany; o Korejcích, sto koní a osm set padesát pěšáků, kteří postupovali z druhé strany. Po krátké debatě obětoval vyhlídku na bohatství honbě za slávou a pomstou a vytvořil se malý zákop, který měl kryje jeho vojska, a proud sladké vody, který klouzavě protékal údolím. „Bože,“ zvolal, když se z kopců snášely davy Korejců, „Bože, pokud budou tito lidé zničeni, kým tě na zemi uctívat? Odvahu, mé děti; sevřete své řady; vystřelte své šípy a den bude váš.“ S těmito slovy se posadil spolu s Abubekerem na trůn nebo kazatelnu a okamžitě požádal o pomoc Gabriela a tří tisíc andělů. Jeho zrak upíral se na bitevní pole: muslimové omdlévali a byli tlačeni: v tom rozhodujícím okamžiku prorok vyskočil ze svého trůnu, nasedl na koně a vyhodil do vzduchu hrst písku: „Ať se jejich tváře zahalí zmatkem.“ Obě armády slyšely hrom jeho hlasu: jejich fantazie spatřila andělské válečníky: Korejci se třásli a utíkali: sedmdesát nejstatečnějších bylo zabito; a sedmdesát zajatců ozdobilo první vítězství věřících. Mrtvá těla Korejců byla oloupena a uražena: dva z nejodpornějších vězňů byli potrestáni smrtí; a výkupné za ostatní, čtyři tisíce dramů stříbra, do jisté míry vynahradilo únik karavany. Ale marně velbloudi Abu Sofiana prozkoumávali novou cestu pouští a podél Eufratu: byli dostiženi pílí muslimů; a bohatá musela být kořist, pokud se podařilo vyčlenit dvacet tisíc dramů pro pátý prorokův čin. Nelibost nad veřejnou i soukromou ztrátou přiměla Abu Sofiána shromáždit skupinu tří tisíc mužů, z nichž sedm set bylo ozbrojeno kyrysy a dvě stě jich jelo na koních; jeho pochod doprovázelo tři tisíce velbloudů; a jeho žena Henda s patnácti matronami z Mekky neustále troubila na tamburíny, aby povzbudila vojsko a oslavila velikost Hobala, nejoblíbenějšího božstva Kaaby. Boží a Mohamedovu standartu drželo devět set padesát věřících: nepoměr v počtu nebyl alarmující než na poli Beder; a jejich domněnka o vítězství zvítězila nad božským a lidským smyslem proroka. Druhá bitva se odehrála na hoře Ohud, šest mil severně od Medíny; Korejci postupovali ve tvaru půlměsíce; a pravé křídlo kavalérie vedl Kaled, nejprudší a nejúspěšnější z arabských válečníků. Mohamedovy jednotky byly dovedně rozmístěny na svahu kopce; a jejich zadní část střežil oddíl padesáti lučištníků. Tíha jejich útoku poháněla a zlomila střed modloslužebníků, ale při pronásledování ztratili výhodu svého území: lučištníci opustili své stanoviště, muslimové se nechali zlákat kořistí, neposlechli svého velitele a narušili své řady. Neohrožený Kaled, otočil svou jízdu na bok a dozadu, hlasitě zvolal, že Mohamed byl zabit. Byl skutečně zraněn oštěpem do obličeje, dva zuby mu byly roztříštěny kamenem, ale uprostřed vřavy a zděšení vynadal nevěřícím za vraždu proroka a požehnal přátelské ruce, která zastavila jeho krev a odvedla ho na bezpečné místo. Sedmdesát mučedníků zemřelo za hříchy lidu; padli, řekl apoštol, ve dvojicích, každý bratr objímal svého mrtvého společníka, jejich těla byla zohavena nelidskými ženami z Mekky a manželka Abu Sofiana ochutnala vnitřnosti Hamzy, Mohamedova strýce. Mohli tleskat své pověře a ukojit svůj vztek, ale muslimové se brzy shromáždili v poli a Korejcům chyběla síla nebo odvaha k obléhání Medíny. V následujícím roce ji napadla armáda deseti tisíc nepřátel; a tato třetí expedice je různě pojmenovávána podle národů, které pochodovaly pod praporcem Abu Sofiána z příkopu, který byl vytesán před městem, a tábora tří tisíc muslimů. Muhammadova prozíravost odmítla generální bitvu: statečnost Alího se projevila v boji jeden na jednoho; a válka se táhla dvacet dní, až do konečného oddělení spojenců. Vichřice větru, deště a krupobití převrátila jejich stany: jejich soukromé spory byly rozdmýchány zákeřným protivníkem; a Korejci, opuštěni svými spojenci, již nedoufali, že podvrátí trůn nebo zastaví výboje svého neporazitelného exilu.
History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, Volume 5 by Edward Gibbon
Kapitola L: Popis Arábie a jejích obyvatel. – Část VI.
Volba Jeruzaléma pro první keblu modlitby odhaluje raný sklon Mohameda k Židům; a bylo by šťastné pro jejich časné zájmy, kdyby v arabském prorokovi rozpoznali naději Izraele a slíbeného Mesiáše. Jejich tvrdohlavost proměnila jeho přátelství v neúprosnou nenávist, s níž pronásledoval tento nešťastný lid až do poslední chvíle svého života; a v dvojí povaze apoštola a dobyvatele se jeho pronásledování rozšířilo na oba světy. Kainoka sídlil v Medíně pod ochranou města; využil příležitosti náhodného nepokoje a vyzval je, aby přijali jeho náboženství, nebo se s ním utkali v bitvě. „Běda!“ odpověděli třesoucí se Židé, „nejsme zběhlí v používání zbraní, ale vytrváváme ve víře a uctívání našich otců; proč nás chceš omezit na nutnost spravedlivé obrany?“ Nerovný konflikt byl ukončen za patnáct dní; a Mohamed s krajní neochotou podlehl naléhavosti svých spojenců a souhlasil s ušetřením životů zajatců. Jejich bohatství však bylo zabaveno, jejich zbraně se v rukou muslimů staly účinnějšími; a ubohá kolonie sedmi set vyhnanců byla s manželkami a dětmi vyhnána prosit o útočiště na hranicích Sýrie. Nadhirité byli vinni více, protože se v přátelském rozhovoru spikli, že proroka zavraždí. Oblehl jejich hrad, tři míle od Medíny; ale jejich rozhodná obrana dosáhla čestné kapitulace; a posádka, za troubení na trubky a bubnování na bubny, mohla odejít s válečnými poctami. Židé se rozčílili a zapojili se do války s Korejci: sotva se národy stáhly z příkopu, Muhammad, aniž by odložil zbroj, pochodoval téhož dne, aby vyhladil nepřátelský rod dětí Korejdy. Po pětadvacetidenním odporu se s rozvahou vzdali. Důvěřovali přímluvě svých starých spojenců z Medíny; nemohli si být nevědomi, že fanatismus ničí city lidskosti. Ctihodný starší, k jehož rozsudku se odvolali, vynesl rozsudek smrti; sedm set Židů bylo v řetězech odvlečeno na tržiště města; sestoupili živí do hrobu připraveného k popravě a pohřbu; a apoštol neochvějným okem sledoval masakr svých bezmocných nepřátel. Jejich ovce a velbloudy zdědili muslimové: tři sta kyrysů, pět set pík a tisíc kopí tvořily nejužitečnější část kořisti. Šest dní cesty severovýchodně od Medíny bylo starobylé a bohaté město Chaibar sídlem židovské moci v Arábii: území, úrodné místo v poušti, bylo pokryto plantážemi a dobytkem a chráněno osmi hrady, z nichž některé byly považovány za nedobytnou sílu. Mohamedovy síly se skládaly z dvou set jezdců a čtrnácti set pěšáků: v osmi pravidelných a bolestivých obléháních byli vystaveni nebezpečí, únavě a hladu; a i ti nejneohroženější vůdci zoufale očekávali tuto událost. Apoštol oživil jejich víru a odvahu příkladem Aliho, kterému propůjčil příjmení Boží lev: možná se můžeme domnívat, že hebrejský šampion gigantické postavy byl rozsekán na hrudi svým neodolatelným cimetrem; ale nemůžeme chválit skromnost romantiky, která ho zobrazuje, jak trhá z pantů bránu pevnosti a v levé ruce svírá těžký štít. Po dobytí hradů se město Chaibar podrobilo jhu. Náčelník kmene byl mučen v přítomnosti Mohameda, aby se donutil k přiznání svého skrytého pokladu: píle pastýřů a rolníků byla odměněna nejistou tolerancí: bylo jim dovoleno, pokud se to líbilo dobyvateli, zhodnocovat svůj majetek rovným dílem pro jeho a svůj vlastní příjem. Za vlády Omara byli Židé z Chaibaru deportováni do Sýrie; a chalífa se odvolával na příkaz svého umírajícího pána, aby se v jeho rodné zemi Arábii vyznávalo jediné a pravé náboženství.
Pětkrát denně se Muhammad obracel k Mekce a ty nejposvátnější a nejmocnější pohnutky ho nutily, aby jako dobyvatel znovu navštívil město a chrám, odkud byl vyhnán jako vyhnan. Kába byla přítomna v jeho bdělé i spící fantazii: planý sen se proměnil ve vidění a proroctví; rozvinul svatý prapor; a ukvapený slib úspěchu příliš ukvapeně vypadl z úst apoštola. Jeho pochod z Medíny do Mekky projevoval pokojnou a slavnostní okázalost pouti: sedmdesát velbloudů, vybraných a vyzdobených k oběti, předcházelo vůdci; posvátné území bylo respektováno; a zajatci byli propuštěni bez výkupného, aby prohlásili jeho shovívavost a oddanost. Ale sotva Muhammad sestoupil na pláň, která byla od města vzdálena den cesty, zvolal: „Oblekli se do tygřích kůží!“ Počet a odhodlání Kórejců se bránily jeho postupu; a putující Arabové z pouště mohli opustit nebo zradit vůdce, kterého následovali v naději na kořist. Neohrožený fanatik se propadl do podoby chladnokrevného a opatrného politika: ve smlouvě se vzdal svého titulu Božího apoštola; uzavřel s Korejci a jejich spojenci desetileté příměří; zavázal se vrátit uprchlíky z Mekky, kteří by přijali jeho náboženství; a pro následující rok stanovil pouze skromnou výsadu vstoupit do města jako přítel a zůstat tři dny, aby vykonal obřady pouti. Nad ústupem muslimů visel mrak hanby a zármutku a jejich zklamání mohlo právem obvinit z neúspěchu proroka, který se tak často odvolával na důkazy úspěchu. Víru a naději poutníků znovu roznítila vyhlídka na Mekku: jejich meče byly zasunuty do pochev; sedmkrát ve stopách apoštola obklíčili Kaabu: Korejci se uchýlili do hor a Mohamed po obvyklé oběti čtvrtý den město opustil. Lid byl poučen jeho oddaností; nepřátelští vůdci byli ohromeni, rozděleni nebo svedeni; A jak Kaled, tak Amrú, budoucí dobyvatelé Sýrie a Egypta, se velmi včas zřekli upadající věci modlářství. Moc Mohameda se zvýšila podrobením se arabským kmenům; deset tisíc vojáků bylo shromážděno k dobytí Mekky; a modloslužebníci, slabší strana, byli snadno usvědčeni z porušení příměří. Nadšení a disciplína hnaly pochod a uchovávaly tajemství, dokud plameny deseti tisíc ohňů neoznámily užaslým Kórejcům záměr, přístup a neodolatelnou sílu nepřítele. Pyšný Abú Sofián předal klíče od města, obdivoval rozmanitost zbraní a praporů, které před ním procházely při přehlídce; poznamenal, že syn Abdalláha získal mocné království, a pod cimetrem Omara přiznal, že je apoštolem pravého Boha. Návrat Maria a Scylly byl poskvrněn krví Římanů: Mohamedova pomsta byla podnícena náboženskou horlivostí a jeho zranění stoupenci dychtili popravit nebo zabránit rozkazu masakru. Místo aby se oddával svým i svým vášním, vítězný vyhnan odpustil vinu Mekce a sjednotil oběti. Jeho vojska ve třech divizích vpochodovala do města: dvacet osm obyvatel bylo zabito mečem Kaleda; jedenáct mužů a šest žen bylo Mohamedovým rozsudkem proskribováno; on však vinil krutost svého poručíka; a několik nejodpornějších obětí vděčilo za své životy jeho shovívavosti nebo opovržení. Náčelníci Kórejců padli k jeho nohám. „Jaké milosrdenství můžete očekávat od muže, kterému jste ukřivdil?“ „Důvěřujeme ve štědrost našeho příbuzného.“ „A nebudete se spoléhat nadarmo: jděte! Jste v bezpečí, jste svobodní.“ Obyvatelé Mekky si zasloužili odpuštění vyznáním islámu; a po sedmiletém vyhnanství byl uprchlý misionář dosazen na trůn jako princ a prorok své rodné země. Ale tři sta šedesát idolů Kaaby bylo potupně rozbito: dům Boží byl očištěn a ozdoben: jako příklad pro budoucí časy apoštol znovu splnil povinnosti poutníka; a byl vydán trvalý zákon, že žádný nevěřící se nesmí odvážit vstoupit na území svatého města.
Dobytí Mekky určilo víru a poslušnost arabských kmenů, které podle vrtochů štěstí buď poslechly, nebo ignorovaly výmluvnost či zbraně proroka. Lhostejnost k rituálům a názorům stále charakterizuje charakter beduínů; a mohli přijímat, stejně volně, jako se jí držel, doktrínu Koránu. Přesto tvrdohlavý zbytek stále lpěl na náboženství a svobodě svých předků a válka o Honain získala správné označení od idolů, které Mohamed přísahal zničit a které spojenci z Tajefu přísahali bránit. Čtyři tisíce pohanů postupovaly tajně a rychle, aby překvapily dobyvatele: litovaly a opovrhovaly lhostejnou nedbalostí Kórejců, ale spoléhaly na přání a možná i na pomoc lidu, který se nedávno zřekl svých bohů a sklonil se pod jhem svého nepřítele. Prorok vztyčil prapory Medíny a Mekky; Dav beduínů zvýšil sílu či počet armády a dvanáct tisíc muslimů se ukvapeně a hříšně domnívalo, že mají neporazitelnou sílu. Bez opatrnosti sestoupili do údolí Honain: kopce obsadili lučištníci a prakovníci Konfederace; jejich počet byl utlačován, jejich disciplína byla zmatená, jejich odvaha zděšená a Korejci se usmívali nad hrozící zkázou. Prorok na své bílé mule byl obklíčen nepřáteli: pokusil se vrhnout proti jejich kopím a hledat slavnou smrt: deset jeho věrných společníků vložilo své zbraně a prsa; tři z nich padli mrtví k jeho nohám: „Ó moji bratři,“ opakovaně volal se zármutkem a rozhořčením, „jsem syn Abdalláha, jsem apoštol pravdy! Ó muži, stůj pevně ve víře! Ó Bože, sešli svou pomoc!“ Jeho strýc Abbás, který stejně jako hrdinové Homérovi vynikal mohutností svého hlasu, rozezněl údolí vyprávěním o darech a zaslíbeních Božích: prchající muslimové se ze všech stran vraceli pod svatou zástavu; a Mohamed s potěšením pozoroval, že pec se znovu rozhořela: jeho chování a příklad obnovily bitvu a on inspiroval svá vítězná vojska k nemilosrdné pomstě na původcích jejich hanby. Z pole Honain bez prodlení pochodoval k obléhání Tajefu, šedesát mil jihovýchodně od Mekky, silné pevnosti, jejíž úrodná půda rodí plody Sýrie uprostřed arabské pouště. Přátelský kmen, vyškolený (nevím jak) v umění obléhání, mu dodal řadu beranidel a vojenských strojů s oddílem pěti set řemeslníků. Ale marně nabízel svobodu otrokům z Tajefu; porušil své vlastní zákony vyhlazením ovocných stromů; horníci otevřeli zemi; že průlom byl dobyt vojsky. Po dvacetidenním obléhání prorok vyhlásil ústup; ale ustoupil s písní zbožného triumfu a předstíral, že se modlí za pokání a bezpečí nevěřícího města. Kořist této šťastné expedice činila šest tisíc zajatců, dvacet čtyři tisíc velbloudů, čtyřicet tisíc ovcí a čtyři tisíce uncí stříbra: kmen, který bojoval u Honainu, vykoupil své zajatce obětováním svých modl; ale Mohamed ztrátu nahradil tím, že vojákům odevzdal svou pětinu kořisti, a přál si, aby kvůli nim vlastnil tolik kusů dobytka, kolik je stromů v provincii Tehama. Místo aby potrestal nespokojenost Kórejců, snažil se jim vyříznout jazyky (jeho vlastní výraz) a zajistit si jejich věrnost nadměrnou štědrostí: samotný Abu Sofian dostal tři sta velbloudů a dvacet uncí stříbra; a Mekka byla upřímně obrácena k výnosnému náboženství Koránu.
Uprchlíci a pomocníci si stěžovali, že ti, kdo nesli toto břemeno, byli v době vítězství zanedbáni. „Běda!“ odpověděl jejich chytrý vůdce, „dovolte mi, abych smířil tyto nedávné nepřátele, tyto pochybné proselyty, darem nějakého zboží podléhajícího rychlé zkáze. Vaší ochraně svěřuji svůj život a štěstí. Jste společníky mého exilu, mého království, mého ráje.“ Následovali ho zástupci Tajefa, kteří se děsili opakování obléhání. „Dej nám, ó apoštole Boží! tříleté příměří s tolerací našeho starodávného uctívání.“ „Ani měsíc, ani hodinu.“ „Omluvte nás alespoň od povinnosti modlitby.“ „Bez modlitby je náboženství k ničemu.“ Mlčky se podvolili: jejich chrámy byly zbořeny a stejný rozsudek zničení byl vykonán na všech modlách Arábie. Jeho pobočníci na březích Rudého moře, oceánu a Perského zálivu byli pozdraveni jásotem věrného lidu; a vyslanci, kteří klečeli před medínským trůnem, byli tolik početní (praví arabské přísloví) jako datle, které padají ze zralosti palmy. Národ se podřídil Bohu a žezlu Mohameda: hanebný název tribut byl zrušen: spontánní nebo neochotné dary zbraní a desátků byly použity k náboženské službě; a sto čtrnáct tisíc muslimů doprovázelo poslední pouť apoštola.
Když se Herakleios vítězně vrátil z perské války, pohostil v Emese jednoho z Mohamedových vyslanců, který vyzval knížata a národy země k vyznání islámu. Na tomto základě horlivost Arabů předpokládala tajné obrácení křesťanského císaře: marnivost Řeků předstírala osobní návštěvu medínského prince, který z královské štědrosti přijal bohaté panství a bezpečné útočiště v provincii Sýrie. Přátelství Herakleia a Mohameda však mělo krátké trvání: nové náboženství spíše roznítilo než utišilo chamtivého ducha Saracénů a vražda vyslance poskytla slušnou záminku k invazi s třemi tisíci vojáky na území Palestiny, které se rozprostírá východně od Jordánu. Posvátný prapor byl svěřen Zajdovi; a disciplína a nadšení nastupující sekty bylo takové, že nejušlechtilejší vůdci bez váhání sloužili pod prorokovým otrokem. Po jeho smrti byli Džafar a Abdalláh postupně nasazeni ve velení; a pokud by tito tři ve válce zahynuli, vojska byla oprávněna zvolit si svého generála. Tito tři vůdci byli zabiti v bitvě u Muty, první vojenské akci, která prověřila statečnost muslimů proti cizímu nepříteli. Zaid padl jako voják v předních řadách: smrt Džafara byla hrdinská a památná: přišel o pravou ruku: posunul standartu nalevo: levá mu byla odtržena od těla: standartu objal krvácejícími pahýly, dokud nebyl přikován k zemi s padesáti čestnými ranami. „Vpřed,“ zvolal Abdalláh, který vstoupil na prázdné místo, „vpřed s důvěrou: buď vítězství, nebo ráj je náš.“ Římanův výstřel rozhodl o volbě; padající standartu však zachránil Kaled, proselyta z Mekky: v jeho ruce se zlomilo devět mečů; a jeho statečnost odolala a odrazila přesilu křesťanů. Na noční radě tábora byl vybrán do velitelství: jeho obratné výtvory následujícího dne zajistily buď vítězství, nebo ústup Saracénů; a Kaled je mezi svými bratry i nepřáteli proslulý slavným označením Boží meč. Na kazatelně Mohamed s prorockým nadšením popisoval koruny blažených mučedníků; ale v soukromí prozrazoval city lidské přirozenosti: byl překvapen, když plakal nad dcerou Zeida: „Co vidím?“ řekl užaslý věřící. „Vidíte,“ odpověděl apoštol, „přítele, který lituje ztráty svého nejvěrnějšího přítele.“ Po dobytí Mekky se arabský vládce snažil zabránit nepřátelským přípravám Herakleia; a slavnostně vyhlásil válku proti Římanům, aniž by se pokusil zakrýt útrapy a nebezpečí spojená s tímto podnikem. Muslimové byli odrazeni: tvrdili, že jim chybí peníze, koně nebo zásoby; že je období sklizně a nesnesitelné letní horko: „Peklo je mnohem žhavější,“ řekl rozhořčený prorok. Pohrdal tím, aby je nutil k službě, ale po svém návratu napomenul ty nejvinnější padesátidenní exkomunikací. Jejich dezerce zvýšila zásluhy Abubekera, Othmana a věrných společníků, kteří jim zasvětili své životy a jmění; a Mohamed vztyčil svůj prapor v čele deseti tisíc jezdců a dvaceti tisíc pěšáků. Pochod byl vskutku bolestný: únavu a žízeň zhoršovaly spalující a morové větry pouště: deset mužů se střídalo na jednom velbloudovi; a byli nuceni pít vodu z břicha tohoto užitečného zvířete. V polovině cesty, deset dní cesty z Medíny a Damašku, si odpočinuli poblíž háje a fontány Tabuc. Za tímto místem Mohamed odmítl pokračování války: prohlásil, že je spokojen s mírovými úmysly, pravděpodobněji ho zastrašilo válečné uspořádání císaře Východu. Ale aktivní a nebojácný Kaled šířil kolem sebe hrůzu ze svého jména; a prorok dosáhl podrobení kmenů a měst od Eufratu po Ailu na prameni Rudého moře. Mohamed svým křesťanským poddaným ochotně poskytoval osobní bezpečnost, svobodu obchodu, vlastnictví jejich majetku a toleranci jejich vyznání. Slabost jejich arabských bratrů jim bránila v tom, aby se postavili proti jeho ctižádosti; Ježíšovi učedníci byli oblíbení u nepřítele Židů; a v zájmu dobyvatele bylo navrhnout spravedlivou kapitulaci nejmocnějšímu náboženství na zemi.
Do věku šedesáti tří let se Mohamedova síla vyrovnávala časné i duchovní únavě jeho mise. Jeho epileptické záchvaty, absurdní pomluva Řeků, by byly spíše předmětem lítosti než odporem; ale vážně věřil, že byl v Čajbaru otráven pomstou židovské ženy. Během čtyř let se prorokovo zdraví zhoršovalo; jeho nemoci se zhoršovaly; ale jeho smrtelnou nemocí byla čtrnáctidenní horečka, která ho v intervalech připravovala o rozum. Jakmile si uvědomil nebezpečí, které mu hrozilo, poučil své bratry pokorou své ctnosti nebo kajícností. „Jestliže je někdo,“ řekl apoštol z kazatelny, „koho jsem nespravedlivě zbičoval, vystavuji svá vlastní záda biči odvety. Zneuctil jsem pověst muslima? Ať pronese mé myšlenky tváří v tvář shromáždění. Byl někdo oloupen o svůj majetek? To málo, co vlastním, nahradí jistinu a úroky z dluhu.“ „Ano,“ odpověděl hlas z davu, „mám nárok na tři dramy stříbra.“ Muhammad vyslechl stížnost, vyhověl požadavku a poděkoval svému věřiteli za to, že ho obvinil na tomto světě, a ne v den soudu. S mírnou pevností hleděl na blížící se smrt; osvobodil své otroky (sedmnáct mužů, jak se jmenují, a jedenáct žen); pečlivě řídil pořádek svého pohřbu a mírnil nářek svých plačících přátel, kterým udělil požehnání pokoje. Až do třetího dne před svou smrtí pravidelně vykonával veřejnou modlitbu: volba Abubekera, aby zaujal jeho místo, se zdála být znakem tohoto starodávného a věrného přítele jako jeho nástupce v kněžském a královském úřadu; ale prozíravě odmítl riziko a závist explicitnějšího jmenování. V okamžiku, kdy jeho schopnosti viditelně slábly, si vyžádal pero a inkoust, aby napsal, nebo přesněji řečeno, nadiktoval, božskou knihu, souhrn a naplnění všech svých zjevení: v komnatě vznikl spor, zda by mu mělo být dovoleno překročit autoritu Koránu; a prorok byl nucen pokárat neslušnou prudkost svých učedníků. Pokud lze tradicím jeho manželek a společníků přiznat sebemenší zásluhu, v lůně své rodiny a až do posledních chvil svého života si zachovával důstojnost apoštola a víru nadšence; popsal návštěvy Gabriela, který se navždy rozloučil se zemí, a vyjádřil svou živou důvěru nejen v milosrdenství, ale i v přízeň Nejvyšší bytosti. V známém projevu zmínil svou zvláštní výsadu, že anděl smrti nesmí vzít jeho duši, dokud s úctou nepožádá proroka o svolení. Žádosti bylo vyhověno; a Mohamed okamžitě propadl mukám svého rozkladu: hlavu měl opřenou o klín Aiše, nejmilejší ze všech svých žen; omdlel prudkou bolestí; vzpamatoval se, zvedl zrak ke střeše domu a s pevným pohledem, byť chvějícím se hlasem, pronesl poslední přerývaná, i když artikulovaná slova: „Bože! … odpusť mi hříchy … Ano, … přicházím … mezi své spoluobčany na výsostech;“ a tak pokojně zemřel na koberci rozprostřeném na podlaze. Výprava za dobytím Sýrie byla touto smutnou událostí zastavena; armáda se zastavila u bran Medíny; náčelníci se shromáždili kolem svého umírajícího pána. Město, zejména dům proroka, bylo dějištěm hlučného zármutku tichého zoufalství: jediný fanatismus mohl naznačit paprsek naděje a útěchy. „Jak může být mrtvý, náš svědek, náš přímluvce, náš prostředník u Boha? Při Bohu není mrtvý: jako Mojžíš a Ježíš je odhozen do svatého transu a brzy se vrátí ke svému věrnému lidu.“ Důkazy rozumu byly ignorovány; a Omar, tasící svůj cimetr, pohrozil, že srazí hlavy nevěřícím, kteří by se odvážili tvrdit, že prorok už není. Rozruch byl utišen váhou a umírněností Abubekera. „Je to Mohamed,“ řekl Omarovi a davu, „nebo Bůh Mohamedův, kterého uctíváte? Bůh Mohamedův žije věčně; ale prorok byl smrtelník jako my a podle jeho vlastní předpovědi zakusil společný osud smrtelnosti.“ Byl zbožně pohřben rukama svého nejbližšího příbuzného na stejném místě, kde zemřel: Medína byla posvěcena smrtí a pohřbem Mohameda; a nespočetní poutníci z Mekky často odbočují z cesty, aby se v dobrovolné oddanosti poklonili před prostým hrobem proroka.
Na konci Muhammadova života se snad dá očekávat, že zvážím jeho chyby a ctnosti, že se rozhodnu, zda tomuto mimořádnému muži spíše náleží titul nadšence nebo podvodníka. I kdybych byl důvěrně obeznámen se synem Abdalláha, úkol by byl stále obtížný a úspěch nejistý: s odstupem dvanácti století temně vidím jeho stín v oblaku náboženského kadidla; a kdybych mohl skutečně nastínit portrét hodiny, prchavá podobnost by se nevztahovala stejně na osamělého člověka z hory Héra, na kazatele z Mekky a na dobyvatele Arábie. Zdá se, že původce mocné revoluce byl obdařen zbožnou a kontemplativní povahou: jakmile ho manželství pozvedlo nad tlak nouze, vyhýbal se cestám ctižádosti a chamtivosti; a až do čtyřiceti let žil v nevinnosti a zemřel by beze jména. Jednota Boží je myšlenka, která je nejvíce blízká přírodě a rozumu; a krátký rozhovor s Židy a křesťany by ho naučil opovrhovat a nenávidět modlářství Mekky. Povinností člověka a občana bylo šířit nauku spásy, zachránit svou zemi z nadvlády hříchu a omylu. Energie mysli neustále upřené na stejný objekt by proměnila obecnou povinnost v konkrétní povolání; vřelé návrhy rozumu nebo fantazie by byly pociťovány jako inspirace nebes; úsilí myšlenky by vyhaslo v extázi a vidění; a vnitřní pocit, neviditelný dozorce, by byl popsán formou a vlastnostmi Božího anděla. Od nadšení k podvodu je krok nebezpečný a kluzký: démon Sokratův poskytuje památný příklad toho, jak moudrý člověk může klamat sám sebe, jak dobrý člověk může klamat ostatní, jak může svědomí dřímat ve smíšeném a středním stavu mezi sebeiluzí a dobrovolným podvodem. Láska k víře může věřit, že původními Mohamedovými motivy byly čisté a upřímné dobročinnosti; ale lidský misionář není schopen vážit si tvrdohlavých nevěřících, kteří odmítají jeho tvrzení, pohrdají jeho argumenty a pronásledují ho na život; Mohl odpustit svým osobním protivníkům, mohl oprávněně nenávidět nepřátele Boha; v Mohamedově nitru vzplanula přísná vášeň pýchy a pomsty a on si vzdychal, jako prorok z Ninive, nad zničením rebelů, které odsoudil. Nespravedlnost Mekky a volba Mediny proměnily občana v knížete, pokorného kazatele ve vůdce armád; ale jeho meč byl posvěcen příkladem svatých; a tentýž Bůh, který sužuje hříšný svět morem a zemětřeseními, mohl inspirovat k jejich obrácení nebo trestu statečnost svých služebníků. Při výkonu politické vlády byl nucen polevit od přísné přísnosti fanatismu, do jisté míry se přizpůsobit předsudkům a vášním svých následovníků a používat i neřesti lidstva jako nástroje jejich spásy. Používání podvodu a zrady, krutosti a nespravedlnosti bylo často podřízeno šíření víry; a Mohamed nařídil nebo schválil vraždu Židů a modloslužebníků, kteří uprchli z bojiště. Opakováním takových činů musela být Mohamedova povaha postupně poskvrněna; a vliv takových zhoubných zvyků by byl špatně kompenzován praktikováním osobních a společenských ctností, které jsou nezbytné k udržení pověsti proroka mezi jeho sektáři a přáteli. V jeho posledních letech byla vládnoucí vášní ctižádost; a politik bude mít podezření, že se (vítězný podvodník!) tajně usmíval nadšení svého mládí a důvěřivosti svých proselytů. Filozof poznamená, že jejich důvěřivost a jeho úspěch by silněji posilovaly jistotu jeho božského poslání, že jeho zájem a náboženství jsou neoddělitelně spjaty a že jeho svědomí by bylo uklidněno přesvědčením, že pouze on byl Božstvem zproštěn povinnosti pozitivních a morálních zákonů. Pokud si zachoval alespoň nějaký zbytek své vrozené nevinnosti, lze Mohamedovy hříchy připustit jako důkaz jeho upřímnosti. Na podporu pravdy lze umění podvodu a fikce považovat za méně zločinné; a byl by se lekl nad ohavností prostředků, kdyby nebyl přesvědčen o důležitosti a spravedlnosti cíle. I u dobyvatele nebo kněze dokážu překvapit slovo nebo čin nedotčené lidskosti; a Mohamedův dekret, že při prodeji zajatců matky nesmí být nikdy odloučeny od svých dětí, může pozastavit nebo zmírnit odsouzení historika.
History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, Volume 5 by Edward Gibbon
Kapitola L: Popis Arábie a jejích obyvatel. – Část VII.
Mohamedův zdravý rozum pohrdal královskou pompou: Boží apoštol se podřizoval podřadným rodinným povinnostem: rozdělával oheň, zametal podlahu, dojil ovce a vlastníma rukama si opravoval boty a vlněný oděv. Pohrdal pokáním a zásluhami poustevníka a bez námahy a marnivosti dodržoval střídmou stravu Araba a vojáka. Při slavnostních příležitostech hostil své společníky s hojností venkovské a pohostinné hostiny; ale v jeho domácím životě uplynulo mnoho týdnů, aniž by se na prorokově krbu rozhořel oheň. Zákaz vína byl potvrzen jeho příkladem; jeho hlad byl utišen skromným množstvím ječného chleba: těšil se z chuti mléka a medu; ale jeho obvyklé jídlo se skládalo z datlí a vody. Vůně a ženy byly dva smyslné požitky, které jeho povaha vyžadovala a jeho náboženství je nezakazovalo; a Mohamed tvrdil, že vroucnost jeho oddanosti se těmito nevinnými potěšeními zvyšuje. Horko podnebí rozpaluje krev Arabů; a jejich chlípné pleti si všimli už starověcí spisovatelé. Jejich nezdrženlivost byla regulována občanskými a náboženskými zákony Koránu: jejich incestní svazky byly kritizovány; neomezená polygamie byla omezena na čtyři legitimní manželky nebo konkubíny; jejich práva na lůžko i věno byla spravedlivě stanovena; svoboda rozvodu byla odrazována, cizoložství bylo odsuzováno jako hrdelní zločin; a smilstvo, u obou pohlaví, bylo trestáno sto ranami. Takové byly klidné a racionální zásady zákonodárce: ale ve svém soukromém chování Mohamed oddával choutkám muže a zneužíval nároky proroka. Zvláštní zjevení ho zprostilo zákonů, které svému národu uvalil: ženské pohlaví bylo bez výhrad ponecháno jeho touhám; a tato jedinečná výsada vzbudila spíše závist než pohoršení, spíše úctu než závist zbožných muslimů. Vzpomeneme-li si na sedm set manželek a tři sta konkubín moudrého Šalomouna, budeme tleskat skromnosti Araba, který se oženil s maximálně sedmnácti nebo patnácti manželkami; je vyjmenováno jedenáct těch, které v Medíně obývaly své oddělené komnaty kolem domu apoštola a střídavě se těšily přízni jeho manželské společnosti. Co je dost zvláštní, všechny byly vdovy, s výjimkou Aiše, dcery Abubekera. Byla nepochybně panna, protože Mohamed naplnil svůj sňatek (taková je předčasná zralost klimatu), když jí bylo pouhých devět let. Mládí, krása a duch Aiše jí daly vyšší postavení: prorok ji miloval a důvěřoval jí; a po jeho smrti byla dcera Abubekera dlouho uctívána jako matka věřících. Její chování bylo dvojznačné a nediskrétní: během nočního pochodu byla omylem zanechána; a ráno se Aiše vrátila do tábora s mužem. Mohamedova povaha tíhla k žárlivosti; Boží zjevení ho však ujistilo o její nevině: pokáral její žalobce a vydal zákon o domácím míru, že žádná žena nesmí být odsouzena, pokud ji při cizoložství neviděli čtyři mužští svědci. Při svých dobrodružstvích se Zeineb, manželkou Zeida, a s Marií, egyptskou zajatkyní, zamilovaný prorok zapomněl na zájem své pověsti. V domě Zeida, svého osvobozeného muže a adoptivního syna, spatřil ve volném oděvu krásu Zeineb a propukl v záchvat oddanosti a touhy. Podřízený neboli vděčný osvobozenec pochopil narážku a bez váhání se poddal lásce svého dobrodince. Ale protože synovský vztah vzbudil určité pochybnosti a pohoršení, sestoupil z nebe anděl Gabriel, aby potvrdil listinu, zrušil adopci a jemně pokáral apoštola za nedůvěru v shovívavost svého Boha. Jedna z jeho manželek, Hafna, dcera Omara, ho překvapila na jejím vlastním loži v objetí jeho egyptské zajatkyně: slíbila mu mlčenlivost a odpuštění, on přísahal, že se zřekne vlastnictví Marie. Obě strany zapomněly na své závazky; a Gabriel znovu sestoupil s kapitolou Koránu, aby ho zprostil jeho přísahy a nabádal ho, aby si svobodně užíval své zajatkyně a konkubíny, aniž by naslouchal volání svých manželek. V osamělém třicetidenním ústraní se sám s Marií snažil plnit příkazy anděla. Když se jeho láska a pomsta nasytily, zavolal k sobě svých jedenáct manželek, vytkl jim neposlušnost a nerozvážnost a pohrozil jim rozvodem, a to jak na tomto, tak i na onom světě; hrozný trest, protože ty, které vystoupily na lože proroka, byly navždy vyloučeny z naděje na druhé manželství. Možná, že Mohamedova zdrženlivost může být zmírněna tradicí o jeho přirozených či nadpřirozených darech; Spojil mužnou ctnost třiceti Adamových dětí a apoštol by mohl soupeřit s třináctým dílem řeckého Herkula. Vážnější a slušnější omluvu lze vyvodit z jeho věrnosti Kadidži. Během dvaceti čtyř let jejich manželství se její mladý manžel zdržel práva polygamie a hrdost ani něha ctihodné matróny nebyla nikdy uražena společností soupeřky. Po její smrti ji zařadil mezi čtyři dokonalé ženy, se sestrou Mojžíše, matkou Ježíše, a Fátimou, nejmilejší ze svých dcer. „Nebyla stará?“ zeptala se Aiša s drzostí rozkvetlé krásky. „Nedal ti Bůh místo ní lepší?“ „Ne, při Bohu,“ řekl Mohamed s výlevem upřímné vděčnosti, „lepší nikdy nemůže být! Věřila ve mě, když mnou muži opovrhovali; ulehčovala mým potřebám, když jsem byla chudá a pronásledovaná světem.“
V největším požitku polygamie mohl zakladatel náboženství a říše toužit po znásobení šancí na početné potomstvo a přímé nástupnictví. Mohamedovy naděje byly osudově zklamány. Panna Aiša a jeho deset vdov ve zralém věku a s osvědčenou plodností zůstaly v jeho mocném objetí neplodné. Čtyři synové Kadídže zemřeli v dětství. Jeho egyptská konkubína Marie si získala oblibu narozením Ibrahima. Po patnácti měsících prorok plakal nad jeho hrobem; ale pevně snášel posměšky svých nepřátel a brzdil lichotivost a důvěřivost muslimů ujištěním, že smrt dítěte nezpůsobila zatmění slunce. Kadídže mu také dal čtyři dcery, které se provdaly za nejvěrnější z jeho učedníků: tři nejstarší zemřely dříve než jejich otec; ale Fátima, která si posloužila jeho důvěru a lásku, se stala manželkou svého bratrance Alího a matkou slavného potomstva. Zásluhy a neštěstí Alího a jeho potomků mě na tomto místě povedou k anticipaci série saracénských chalífů, titulu, který popisuje velitele věřících jako zástupce a nástupce Božího apoštola.
Alího zrození, spojenectví a charakter, které ho povyšovaly nad ostatní jeho krajany, mohly ospravedlnit jeho nárok na volný trůn v Arábii. Syn Abú Táliba byl sám o sobě náčelníkem rodiny Hašema a dědičným princem či strážcem města a chrámu Mekky. Světlo proroctví vyhaslo; ale manžel Fátimy mohl očekávat dědictví a požehnání svého otce: Arabové někdy snášeli ženskou vládu; a dva vnuci proroka byli často mazleni v jeho klíně a zobrazováni na jeho kazatelně jako naděje jeho věku a vůdce mládeže ráje. První z pravých věřících mohl aspirovat na to, aby je předběhl v tomto i onom světě; a pokud někteří byli vážnější a přísnější povahy, horlivost a ctnost Alího nikdy nepřekonal žádný nedávný proselyta. Spojoval v sobě kvality básníka, vojáka a světce: jeho moudrost stále dýchá ve sbírce morálních a náboženských výroků; a každý protivník, ať už v bojích jazyka či meče, byl přemožen jeho výmluvností a statečností. Od první hodiny své mise až do posledních obřadů svého pohřbu nebyl apoštol nikdy opuštěn štědrým přítelem, kterého s potěšením jmenoval svým bratrem, zástupcem a věrným Áronem druhého Mojžíše. Syn Abú Táliba byl později vytýkán, že zanedbal zajištění svých zájmů slavnostním prohlášením o svém právu, které by umlčelo veškerou konkurenci a zpečetilo jeho nástupnictví nebeskými nařízeními. Nic netušící hrdina se však svěřil sám sobě: žárlivost vůči impériu a možná i strach z odporu mohly Mohamedova rozhodnutí pozastavit; a lože nemoci obléhala lstivá Aiša, dcera Abúbekera a nepřítelkyně Alího.
Mlčení a smrt proroka obnovily svobodu lidu; a jeho společníci svolali shromáždění, aby projednali volbu jeho nástupce. Dědičný nárok a vznešený duch Aliho urážely aristokracii starších, která toužila po udělení a opětovném převzetí žezla svobodnou a častou volbou: Korejci se nikdy nemohli smířit s hrdou převahou Hašemovy linie; starodávné neshody kmenů se znovu roznítily, uprchlíci z Mekky a pomocní vojska z Medíny uplatňovali své zásluhy; a ukvapený návrh na volbu dvou nezávislých chalífů by v plenkách rozdrtil náboženství a říši Saracénů. Vzpoura byla utišena nezištným rozhodnutím Omara, který se náhle vzdal svých vlastních nároků, vztáhl ruku a prohlásil se za prvního poddaného mírného a ctihodného Abúbekera. Naléhavost okamžiku a souhlas lidu mohly omluvit toto nezákonné a ukvapené opatření; Ale sám Omar z kazatelny přiznal, že pokud by se kterýkoli muslim oddále odvážil předvídat volební právo svých bratří, byli by jak kurfiřt, tak zvolení hodni smrti. Po prosté inauguraci Abubekera byl poslouchán v Medíně, Mekce a arabských provinciích: pouze hášimovci odmítli přísahu věrnosti; a jejich vůdce ve svém vlastním domě zachovával déle než šest měsíců mrzutou a nezávislou zdrženlivost; aniž by naslouchal hrozbám Omara, který se pokusil zapálit příbytek dcery proroka. Smrt Fátimy a úpadek jeho strany zkrotil rozhořčeného ducha Alího: uráčil se pozdravit velitele věřících, přijal jeho výmluvu o nutnosti zabránit jejich společným nepřátelům a moudře odmítl jeho zdvořilou nabídku abdikace vlády Arabů. Po dvouleté vládě byl starý chalífa povolán andělem smrti. Ve své závěti, s tichým souhlasem svých společníků, odkázal žezlo pevné a neohrožené ctnosti Omara. „Nemám pro toto místo žádnou šanci,“ řekl skromný kandidát. „Ale toto místo má pro vás žádnou šanci,“ odpověděl Abubeker a zemřel s vroucí modlitbou, aby Muhammadův Bůh potvrdil jeho volbu a nasměroval muslimy cestou shody a poslušnosti. Modlitba nebyla neúčinná, protože sám Alí, v životě plném soukromí a modlitby, prohlašoval, že ctí vyšší hodnotu a důstojnost svého rivala; který ho utěšoval nad ztrátou říše těšily těmi nejlichotivějšími projevy důvěry a úcty. Ve dvanáctém roce své vlády utrpěl Omar smrtelnou ránu rukou vraha: se stejnou nestranností odmítl jména svého syna i Alího, odmítl zatěžovat své svědomí hříchy svého nástupce a svěřil šesti nejváženějším společníkům namáhavý úkol zvolit velitele věřících. Při této příležitosti byl Alím svými přáteli opět obviněn z toho, že podřídil své právo úsudku lidí, že uznal jejich jurisdikci přijetím místa mezi šesti voliči. Mohl získat jejich volební právo, kdyby se uráčil slíbit přísnou a podřízenou podřízenost nejen Koránu a tradicím, ale také rozhodnutím dvou starších. S těmito omezeními přijal vládu Osman, Muhammadův tajemník; a teprve po třetím chalífovi, dvacet čtyři let po smrti proroka, byl Alímu z všeobecné volby udělen královský a kněžský úřad. Způsoby Arabů si zachovaly svou primitivní jednoduchost a syn Abú Táliba opovrhoval okázalostí a marnivostí tohoto světa. V hodině modlitby se odebral do medínské mešity, oblečený v tenkém bavlněném rouchu, s hrubým turbanem na hlavě, s pantoflemi v jedné ruce a lukem v druhé místo hole. Prorokovi společníci a náčelníci kmenů pozdravili svého nového panovníka a podali mu pravou ruku na znamení věrnosti a oddanosti.
Neplechy plynoucí ze soubojů ambicí se obvykle omezují na doby a země, ve kterých byly rozpoutány. Náboženské neshody mezi přáteli a nepřáteli Aliho se však obnovovaly v každém věku hidžry a stále přetrvávají v nesmrtelné nenávisti k Peršanům a Turkům. Ti první, kteří jsou označováni za šíity nebo sektáře, obohatili mahismetánské vyznání víry o nový článek; a pokud je Mahimed apoštolem, pak je jeho společník Ali náměstkem Božím. Ve svém soukromém rozhovoru, ve svém veřejném uctívání, hořce proklínají tři uzurpátory, kteří mu zabavili jeho nezpochybnitelné právo na důstojnost imáma a chalífy; a jméno Omar v jejich jazyce vyjadřuje dokonalé dokončení ničemnosti a bezbožnosti. Sonité, kteří jsou podporováni všeobecným souhlasem a ortodoxní tradicí muslimů, zastávají nestrannější, nebo alespoň slušnější názor. Ctí památku Abúbekera, Omara, Osmana a Aliho, svatých a legitimních nástupců proroka. Poslední a nejpokornější místo však přisuzují manželovi z Fátimy v přesvědčení, že pořadí nástupnictví bylo určeno dekrety o svatosti. Historik, který porovnává čtyři chalífy rukou nepotřesenou pověrou, klidně prohlásí, že jejich chování bylo stejně čisté a příkladné; že jejich horlivost byla vroucí a pravděpodobně upřímná; a že uprostřed bohatství a moci byly jejich životy zasvěceny plnění morálních a náboženských povinností. Veřejné ctnosti Abubekera a Omara, rozvážnost prvního, přísnost druhého, však udržovaly mír a prosperitu jejich vlády. Slabá povaha a ustupující věk Osmana nebyly schopny unést tíhu dobývání a impéria. Vybral si a byl oklamán; důvěřoval a byl zrazen: ti nejzasloužilější z věřících se stali nepoužitelnými nebo nepřátelskými vůči jeho vládě a jeho štědrá štědrost vyprodukovala pouze nevděk a nespokojenost. Duch sváru se šířil provinciemi: jejich zástupci se shromáždili v Medíně; a Charegové, zoufalí fanatici, kteří se zřekli jha podřízenosti a rozumu, byli zmateni mezi svobodně narozenými Araby, kteří požadovali nápravu svých křivd a potrestání svých utlačovatelů. Z Kúfy, z Bassúry, z Egypta, z kmenů pouště povstali ve zbrani, utábořili se asi míli od Medíny a vyslali svému panovníkovi pyšný příkaz, v němž ho požadovali, aby vykonal spravedlnost, nebo sestoupil z trůnu. Jeho pokání začalo povstalce odzbrojovat a rozhánět; jejich zuřivost však znovu roznítily lsti jeho nepřátel; a padělání zrádného tajemníka bylo vykonstruováno tak, aby poškodilo jeho pověst a urychlilo jeho pád. Kalif ztratil jedinou ochranu svých předchůdců, úctu a důvěru muslimů: během šestitýdenního obléhání mu byla zadržena voda a zásoby a chatrné brány paláce byly chráněny pouze skrupulemi bázlivějších rebelů. Opuštěn těmi, kdo zneužívali jeho prostotu, beznadějný a ctihodný chalífa očekával blížící se smrt: bratr Aiše pochodoval v čele vrahů; a Osman s Koránem na klíně byl probodnut množstvím ran. Pětidenní bouřlivá anarchie byla uklidněna inaugurací Alího: jeho odmítnutí by vyvolalo všeobecný masakr. V této bolestivé situaci podpořil patřičnou hrdost náčelníka hášimovců; prohlásil, že raději bude sloužit než kralovat; pokáral troufalost cizinců; a vyžadoval formální, ne-li dobrovolný, souhlas náčelníků národa. Nikdy nebyl obviněn z podněcování k vraždě Omara; ačkoli Persie svátek tohoto svatého mučedníka indiskrétně slaví. Spor mezi Osmanem a jeho poddanými byl utišen včasným zprostředkováním Alího; a Hassan, nejstarší z jeho synů, byl při obraně chalífy uražen a zraněn. Přesto je pochybné, zda byl Hassanův otec ve svém odporu proti rebelům neústupný a upřímný; a je jisté, že z jejich zločinu měl prospěch. Pokušení bylo vskutku takového rozsahu, že by mohlo ohromit a zkazit i tu nejzatvrzelejší ctnost. Ambiciózní kandidát již neusiloval o neplodné žezlo Arábie; Saracéni zvítězili na Východě i Západě; a bohatá království Persie, Sýrie a Egypta byla dědictvím velitele věrných.
History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, Volume 5 by Edward Gibbon
Kapitola L: Popis Arábie a jejích obyvatel. – Část VIII.
Život plný modlitby a rozjímání sice Alího válečnou aktivitu neochladil, ale i ve zralém věku, po dlouhých lidských zkušenostech, stále prokazoval ve svém chování ukvapenost a nerozvážnost mládí. V prvních dnech své vlády opomněl zajistit si, ať už dary nebo pouty, pochybnou věrnost Telhy a Zobeira, dvou nejmocnějších arabských náčelníků. Uprchli z Medíny do Mekky a odtud do Bassóry, vztyčili standartu vzpoury a uzurpovali vládu nad Irákem neboli Asýrií, o kterou se marně ucházeli jako odměnu za své služby. Maska vlastenectví zakrývá ty nejzřetelnější nesrovnalosti a nepřátelé, možná i Osmánovi vrazi, nyní požadovali pomstu za jeho krev. Na útěku je doprovázela Ayesha, vdova po prorokovi, která až do poslední hodiny svého života chovala nesmiřitelnou nenávist vůči svému manželovi a potomkům z Fátimy. Nejrozumnější muslimové byli pobouřeni, že matka věřících v táboře odhalila svou osobu a charakter; ale pověrčivý dav si byl jistý, že její přítomnost posvětí spravedlnost a zajistí úspěch jejich věci. V čele dvaceti tisíc svých věrných Arabů a devíti tisíc statečných pomocníků z Kúfy se chalífa setkal s přesilou rebelů a porazil ji pod hradbami Bassory. Jejich vůdci, Telha a Zobeir, byli zabiti v první bitvě, která poskvrnila zbraně muslimů civilní krví. Poté, co Ayesha prošla řadami, aby povzbudila vojsko, si zvolila své místo uprostřed nebezpečí na bojišti. V zápalu boje bylo postupně zabito nebo zraněno sedmdesát mužů, kteří drželi uzdu jejího velblouda; a klec nebo nosítka, ve kterých seděla, byla propíchnuta oštěpy a šipkami jako bodliny dikobraza. Ctihodná zajatkyně snášela s pevností výčitky dobyvatele a byla rychle poslána na své náležité místo u Mohamedovy hrobky s úctou a něhou, která si stále zasloužila vdovu po apoštolovi. Po tomto vítězství, které bylo nazýváno Dnem velblouda, Alí pochodoval proti hrozivějšímu protivníkovi; proti Moavíjovi, synovi Abú Sofiána, který přijal titul kalifa a jehož nároky podporovaly syrské síly a zájmy rodu Ommijů. Od průplavu Thapsacus se podél západního břehu Eufratu táhne rovina Siffin. Na tomto prostorném a rovném divadle vedli oba soupeři sto deset dní neustálou válku. Během devadesáti akcí nebo šarvátek se ztráty Alího odhadovaly na dvacet pět a Moavíjina na čtyřicet pět tisíc vojáků; a seznam padlých byl doplněn jmény dvaceti pěti veteránů, kteří bojovali u Bederu pod Mohamedovou standartou. V tomto krvavém souboji prokázal zákonný chalífa vynikající charakter statečnosti a lidskosti. Jeho vojskům bylo přísně nařízeno, aby vyčkala na první útok nepřítele, ušetřila své prchající bratry a ctila těla mrtvých a cudnost zajatých ženských zajatkyň. Velkoryse se nabídl, že ušetří krev muslimů jediným soubojem; ale jeho třesoucí se soupeř výzvu odmítl jako rozsudek nevyhnutelné smrti. Řady Syřanů byly zlomeny útokem hrdiny, který jel na strakatém koni a s neodolatelnou silou ovládal svůj těžký a dvousečný meč. Kdykoli zasáhl rebela, křičel Alláh Akbar: „Bůh vítězí!“ a v noční bitvě bylo slyšet, jak čtyři stakrát opakuje toto ohromné zvolání. Damašský princ již uvažoval o svém útěku; ale jisté vítězství bylo Alímu vyrváno z rukou neposlušností a nadšením jeho vojsk. Jejich svědomí bylo znepokojeno slavnostním odvoláním se na knihy Koránu, které Moavíja odhalil na předních kopích; a Alí byl nucen podvolit se hanebnému příměří a zákeřnému kompromisu. S bolestí a rozhořčením se stáhl do Kúfy; jeho strana byla odrazena; vzdálené provincie Persie, Jemenu a Egypta byly pokořeny nebo svedeny jeho lstivým rivalem; a fanatismus, namířený proti třem náčelníkům národa, byl osudný pouze pro Muhammadova bratrance. V chrámu v Mekce tři charegity neboli nadšenci hovořili o nepořádku církve a státu: brzy se shodli, že smrt Alího, Moavíje a jeho přítele Amrúa, egyptského místokrále, obnoví mír a jednotu náboženství. Každý z vrahů si vybral svou oběť, otrávil dýku, zasvětil svůj život a tajně se vrátil na místo činu. Jejich odhodlání bylo stejně zoufalé: ale první si spletl osobu Amrúa a bodl zástupce, který seděl na jeho místě; damašský princ byl nebezpečně zraněn druhým; zákonný chalífa v mešitě Kúfy utrpěl smrtelnou ránu z ruky třetího. Zemřel v šedesátém třetím roce svého života a milosrdně svým dětem doporučil, aby vraha zlikvidovaly jedinou ranou. Hrobka Alího byla ukryta před tyrany z rodu Ommiyah; ale ve čtvrtém věku hidžry vyrostla poblíž ruin Kúfy hrobka, chrám a město. Tisíce šíitů odpočívají ve svaté zemi u nohou náměstka Božího; a poušť je oživena četnými a každoročními návštěvami Peršanů, kteří považují jejich oddanost za neméně záslužnou než pouť do Mekky.
Pronásledovatelé Mohameda si uzurpovali dědictví jeho dětí a zastánci modlářství se stali nejvyššími hlavami jeho náboženství a říše. Opozice Abu Sofiána byla nelítostná a tvrdohlavá; jeho obrácení bylo opožděné a neochotné; jeho nová víra byla posílena nutností a zájmem; sloužil, bojoval, možná i věřil; a hříchy doby nevědomosti byly odčiněny nedávnými zásluhami rodiny Ommiyah. Moawiyah, syn Abu Sofiána a krutého Hendy, byl v raném mládí poctěn úřadem či titulem tajemníka proroka: Omarův rozsudek mu svěřil vládu nad Sýrií; a on spravoval tuto důležitou provincii více než čtyřicet let, ať už v podřízené nebo nejvyšší hodnosti. Aniž by se vzdal slávy statečnosti a štědrosti, ovlivnil pověst lidskosti a umírněnosti: vděčný lid byl připoután k jeho dobrodinci; a vítězní muslimové byli obohaceni kořistí z Kypru a Rhodosu. Posvátná povinnost pronásledovat Osmanovy vrahy byla motorem a záminkou jeho ambicí. V damašské mešitě byla odhalena krvavá košile mučedníka: emír litoval osudu svého zraněného příbuzného a šedesát tisíc Syřanů se mu zavázalo k službě přísahou věrnosti a pomsty. Amrú, dobyvatel Egypta, sám armáda, byl první, kdo pozdravil nového panovníka a prozradil nebezpečné tajemství, že arabští chalífové mohou být ustanoveni jinde než v prorokově městě. Moavíjova politika se vyhýbala statečnosti jeho rivala a po smrti Alího vyjednal abdikaci jeho syna Hasana, jehož myšlení bylo buď nad, nebo pod vládou světa a který se bez povzdechu odebral z paláce v Kúfě do skromné cely poblíž hrobky svého dědečka. Ctižádostivá přání chalífy byla nakonec korunována důležitou změnou volitelného příslušníka na dědičné království. Nějaké šeptání o svobodě nebo fanatismu svědčilo o neochotě Arabů a čtyři občané Medíny odmítli přísahu věrnosti; ale Moavíjovy plány byly prováděny s elánem a odhodláním; a jeho syn Jezid, slabý a zhýralý mladík, byl prohlášen velitelem věřících a nástupcem Božího apoštola.
Známý příběh se vypráví o laskavosti jednoho ze synů Alího. Při obsluze u stolu otrok nechtěně upustil na svého pána misku s vroucím vývarem: bezstarostný ubožák padl na zem, aby si odpustil trest, a opakoval verš z Koránu: „Ráj je pro ty, kdo ovládají svůj hněv: „— „Nehněvám se: „—“ a pro ty, kdo odpouštějí urážky: „— „Odpouštím váš přestupek: „—“ a pro ty, kdo odplácejí dobrým za zlo: „— „Dávám vám svobodu a čtyři sta stříbrných.“ Se stejnou mírou zbožnosti zdědil Hosein, mladší bratr Hassana, zbytek ducha svého otce a se ctí sloužil proti křesťanům při obléhání Konstantinopole. Prvorozenství Hašemovy linie a svatá povaha vnuka apoštola se soustředily v jeho osobě a on mohl svobodně uplatňovat svůj nárok proti Jezídovi, tyranovi z Damašku, jehož neřesti opovrhoval a jehož titul se nikdy neuráčil uznat. Z Kúfy do Medíny byl tajně odeslán seznam sto čtyřiceti tisíc muslimů, kteří vyznávali svou oddanost jeho věci a dychtili tasit meče, jakmile se objeví na břehu Eufratu. Proti radám svých nejmoudřejších přátel se rozhodl svěřit svou osobu a rodinu do rukou zrádného lidu. Procházel arabskou pouští s bázlivým doprovodem žen a dětí; ale když se blížil k hranicím Iráku, byl znepokojen osamělým a nepřátelským vzhledem země a měl podezření buď na zběhnutí, nebo na zkázu své skupiny. Jeho obavy byly oprávněné: Obeidollah, guvernér Kúfy, uhasil první jiskry povstání; a Husejn v pláni Kerbela byl obklíčen pětitisícovým oddílem jezdců, který mu přerušil spojení s městem a řekou. Stále mohl uprchnout do pevnosti v poušti, která by se vzepřela moci Caesara a Chosroa a důvěřovala věrnosti kmene Tai, který by na jeho obranu vyzbrojil deset tisíc válečníků. Na poradě s vůdcem nepřítele navrhl tři čestné podmínky: aby se mohl vrátit do Medíny, nebo aby byl umístěn v pohraniční posádce proti Turkům, nebo aby byl bezpečně doveden k Jezidovi. Rozkazy kalifa nebo jeho poručíka však byly přísné a neústupné; a Huseinovi bylo sděleno, že se musí buď podřídit jako zajatec a zločinec velitelovi věřících, nebo očekávat následky své vzpoury. „Myslíš,“ odpověděl, „že mě vyděsíš smrtí?“ A během krátké noční přestávky se s klidem a vážnou rezignací připravil na setkání se svým osudem. Zastavil nářek své sestry Fátimy, která litovala hrozící zkázy jeho domu. „Naše důvěra,“ řekl Husein, „spočívá pouze v Bohu. Všechny věci, na nebi i na zemi, musí zahynout a vrátit se ke svému Stvořiteli. Můj bratr, můj otec, moje matka byli lepší než já a každý muslim má příklad v prorokovi.“ Naléhal na své přátele, aby se včas poradili o své bezpečí: jednomyslně odmítli opustit nebo přežít svého milovaného pána: a jejich odvahu posilovala vroucí modlitba a ujištění o ráji. Ráno osudného dne nasedl na koně s mečem v jedné ruce a Koránem v druhé: jeho štědrá skupina mučedníků se skládala pouze z třiceti dvou jezdců a čtyřiceti pěšáků; ale jejich boky a týl byly zajištěny stanovými lany a hlubokým příkopem, který podle arabského zvyku zaplnili zapálenými okapy. Nepřítel postupoval s neochotou a jeden z jejich náčelníků dezertoval s třiceti následovníky, aby si nárokoval partnerství nevyhnutelné smrti. V každém střetu zblízka nebo v boji jeden proti druhému bylo zoufalství Fátimů neporazitelné; Ale okolní davy je z dálky zasypávaly mrakem šípů a koně i muži byli postupně zabiti; na obou stranách bylo uzavřeno příměří na hodinu modlitby; a bitva konečně skončila smrtí posledních Hoseinových druhů. Sám, unavený a zraněný se posadil u dveří svého stanu. Jakmile ochutnal kapku vody, byl probodnut šípem do úst; a jeho syn a synovec, dva krásní mladíci, byli zabiti v jeho náručí. Zvedl ruce k nebi; byly plné krve; a pronesl pohřební modlitbu za živé i mrtvé. V záchvatu zoufalství vyšla ze stanu jeho sestra a zapřísahala velitele Kufijců, aby nedopustil, aby byl Hosein zavražděn před jeho očima: slza mu stékala po ctihodném vousu; a nejodvážnější z jeho vojáků ustupovali na všechny strany, když se umírající hrdina vrhl mezi ně. Nelítostný Shamer, jméno, které věřící nenáviděli, vyčítal jejich zbabělost; a vnuk Muhammada byl zabit třiatřiceti údery kopími a meči. Poté, co pošlapali jeho tělo, odnesli jeho hlavu na hrad Cufa a nelidský Obeidollah ho udeřil holí do úst: „Běda,“ zvolal starý muslim, „na těchto rtech jsem spatřil rty Božího apoštola!“ V dávné době a podnebí probudí tragická scéna Huseinovy smrti soucit i toho nejchladnějšího čtenáře. Při každoročním svátku jeho mučednictví, při zbožné pouti k jeho hrobu, jeho perští ctitelé odevzdají své duše náboženskému šílenství smutku a rozhořčení.
Když byly sestry a děti Alího přivedeny v řetězech na damašský trůn, kalifovi bylo doporučeno, aby vymýtil nepřátelství populární a nepřátelské rasy, které ublížil nad rámec naděje na smíření. Jezíd však dal přednost radám milosrdenství; a truchlící rodina byla s úctou propuštěna, aby se smísila se svými příbuznými v Medíně. Sláva mučednictví nahradila právo prvorozenství; a dvanáct imámů neboli papežů perského vyznání víry jsou Alí, Hasan, Hosein a přímí potomci Hoseina do deváté generace. Bez zbraní, pokladů nebo poddaných se postupně těšili úctě lidu a vyvolávali žárlivost vládnoucích kalifů: jejich hrobky v Mekce nebo Medíně, na břehu Eufratu nebo v provincii Chorasan jsou dodnes navštěvovány oddaností jejich sekty. Jejich jména byla často záminkou vzpoury a občanské války; Ale tito královští svatí opovrhovali okázalostí světa: podřizovali se vůli Boží a nespravedlnosti lidské a zasvětili své nevinné životy studiu a praktikování náboženství. Dvanáctý a poslední imám, proslulý titulem Mahádí neboli Vůdce, předčil samotu a svatost svých předchůdců. Ukryl se v jeskyni poblíž Bagdádu: čas a místo jeho smrti nejsou známy; a jeho stoupenci předstírají, že stále žije a objeví se před dnem soudu, aby svrhl tyranii Dejala neboli Antikrista. Během dvou nebo tří století se potomstvo Abbáse, strýce Muhammada, rozmnožilo na třiatřicet tisíc: rod Alího mohl být stejně plodný: i ten nejmenší jedinec byl nad prvním a největším z knížat; a o těch nejvýznamnějších se předpokládalo, že předčí dokonalost andělů. Ale jejich nepříznivý osud a rozsáhlost muslimské říše poskytovaly dostatečný prostor pro každého troufalého a lstivého podvodníka, který se prohlašoval za spřízněného se svatým potomkem: žezlo Almohadů ve Španělsku a Africe; Fátimů v Egyptě a Sýrii; jemenských sultánů; a perských sofistů; bylo posvěceno tímto vágním a dvojznačným titulem. Za jejich vlády mohlo být nebezpečné zpochybňovat legitimitu jejich narození; a jeden z fátimských chalífů umlčel indiskrétní otázku tasením svého cimetru: „Toto,“ řekl Moez, „je můj rodokmen; a toto,“ hodil hrst zlata svým vojákům, „a toto jsou moji příbuzní a mé děti.“ V různých postaveních knížat, lékařů, šlechticů, obchodníků nebo žebráků je hem skutečných či fiktivních potomků Mohameda a Aliho poctěn označením šejkové, šerifové nebo emírové. V Osmanské říši se vyznačují zeleným turbanem; dostávají plat z pokladny; jsou souzeni pouze svým náčelníkem; a ať už jsou jakkoli znehodnoceni štěstím nebo charakterem, stále hrdě tvrdí, že jsou svým původem převážně povýšeni. Rodina tří set osob, čistá a ortodoxní větev chalífy Hassana, je zachována bez poskvrny a podezření ve svatých městech Mekka a Medína a po dvanácti stoletích revolucí si stále zachovává ochranu chrámu a svrchovanost své rodné země. Sláva a zásluhy Mohameda by zušlechtily plebejskou rasu a starobylá krev Kórejců přesahuje nedávnou majestátnost králů země.
Mohamedův talent si zaslouží náš potlesk, ale jeho úspěch si možná až příliš silně získal náš obdiv. Překvapuje nás, že množství proselytů přijalo doktrínu a vášně výřečného fanatika? V herezích církve se stejný svod zkoušel a opakoval od dob apoštolů až po dobu reformátorů. Zdá se neuvěřitelné, že by se soukromý občan chopil meče a žezla, podmanil si svou vlast a svými vítěznými pažemi vztyčil monarchii? V dojemném obrazu dynastií Východu povstalo z nižšího původu sto šťastných uzurpátorů, kteří překonali hrozivější překážky a zaplnili větší prostor říše a dobytí. Mohamed byl stejně tak poučen, aby kázal i bojoval; a spojení těchto protikladných vlastností, ačkoli zvyšovalo jeho zásluhy, přispívalo k jeho úspěchu: působení síly a přesvědčování, nadšení a strachu na sebe neustále působilo, dokud se každá překážka nepoddala jejich neodolatelné moci. Jeho hlas zval Araby ke svobodě a vítězství, ke zbraním a drancování, k oddávání se jejich milovaným vášním v tomto i onom světě: omezení, která uvalil, byla nezbytná k upevnění důvěryhodnosti proroka a k uplatnění poslušnosti lidu; a jedinou námitkou proti jeho úspěchu bylo jeho racionální vyznání jednoty a dokonalosti Boha. Není to šíření, ale trvalost jeho náboženství, co si zaslouží náš úžas: stejný čistý a dokonalý dojem, který vryl v Mekce a Medíně, si po revolucích dvanácti století zachovávají indičtí, afričtí a turečtí proselyté Koránu. Kdyby se křesťanští apoštolové, svatý Petr nebo svatý Pavel, mohli vrátit do Vatikánu, mohli by se snad zeptat na jméno Božstva, které je v onom velkolepém chrámu uctíváno takovými tajemnými rituály: v Oxfordu nebo Ženevě by zažili menší překvapení; ale stále by mohlo být jejich povinností prostudovat katechismus církve a studovat ortodoxní komentátory svých vlastních spisů a slov svého Mistra. Turecká kupole svaté Sofie však s rostoucí nádherou a velikostí představuje skromný svatostánek postavený v Medíně rukama Mohameda. Mahamedáni jednotně odolali pokušení srovnat předmět své víry a oddanosti s lidskými smysly a představivostí. „Věřím v jednoho Boha a v Mohameda, apoštola Božího,“ je jednoduché a neměnné vyznání islámu. Intelektuální obraz Božstva nebyl nikdy znehodnocen žádnou viditelnou modlou; pocty proroka nikdy nepřekročily míru lidské ctnosti; a jeho živoucí přikázání omezila vděčnost jeho učedníků v mezích rozumu a náboženství. Ctitelé Alího sice zasvětili památku svého hrdiny, jeho manželky a dětí; a někteří perští doktoři předstírají, že božská podstata byla vtělena v osobě imámů; jejich pověra je však sonitskými všeobecně odsuzována; a jejich bezbožnost poskytla včasné varování před uctíváním svatých a mučedníků. Metafyzické otázky o vlastnostech Boha a svobodě člověka byly probírány ve školách mahometánů i křesťanů; ale v prvních se nikdy nedotýkaly vášní lidu ani nenarušovaly klid státu. Příčinu tohoto důležitého rozdílu lze nalézt v oddělení nebo spojení královské a kněžské role. Bylo zájmem chalífů, nástupců proroka a velitele věřících, potlačovat a odrazovat všechny náboženské inovace: řád, disciplína, světské i duchovní ambice duchovenstva jsou muslimům neznámé; a mudrci zákona jsou vůdci jejich svědomí a věštci jejich víry. Od Atlantiku po Gangu je Korán uznáván jako základní kodex nejen teologie, ale i občanského a trestního práva; a zákony, které upravují jednání a majetek lidstva, jsou chráněny neomylným a neměnným schválením Boží vůle. Toto náboženské otroctví je doprovázeno určitými praktickými nevýhodami; Negramotný zákonodárce byl často sváděn vlastními předsudky a předsudky své země; a instituce arabské pouště nemusí být přizpůsobeny bohatství a počtu obyvatel Isfahánu a Konstantinopole. Při těchto příležitostech si kadí s úctou vloží na hlavu svatý svazek a nahradí ho obratným výkladem, který lépe odpovídá zásadám spravedlnosti a mravům a politice dané doby.
Jeho blahodárný či škodlivý vliv na veřejné štěstí je posledním faktorem, který je třeba v charakteru Mohameda brát v úvahu. I ti nejzahořklejší či nejbigotnější z jeho křesťanských či židovských nepřátel jistě připustí, že si vzal na sebe falešný úkol vštípit blahodárnou doktrínu, která je jen méně dokonalá než jejich vlastní. Zbožně považoval za základ svého náboženství pravdu a svatost jejich předchozích revolucí, ctnosti a zázraky jejich zakladatelů. Modly Arábie byly rozbity před Božím trůnem; krev lidských obětí byla odčiněna modlitbou, postem a almužnou, chvályhodným či nevinným uměním zbožnosti; a jeho odměny a tresty v budoucím životě byly vylíčeny obrazy, které se nejvíce hodily nevědomé a tělesné generaci. Mohamed byl možná neschopný diktovat morální a politický systém pro potřeby svých krajanů: ale mezi věřícími vdechoval ducha lásky a přátelství; doporučoval praktikování společenských ctností; a svými zákony a přikázáními tlumil žízeň po pomstě a útlak vdov a sirotků. Nepřátelské kmeny byly sjednoceny ve víře a poslušnosti a statečnost, která byla nečinně vynakládána na domácí spory, byla energicky namířena proti zahraničnímu nepříteli. Kdyby byl impuls méně silný, Arábie, svobodná doma a impozantní v zahraničí, mohla vzkvétat pod řadou svých domácích panovníků. Její svrchovanost byla ztracena rozsahem a rychlostí dobývání. Kolonie národa byly rozptýleny po východě i západě a jejich krev se mísila s krví jejich konvertitů a zajatců. Po vládě tří chalífů byl trůn přemístěn z Medíny do údolí Damašku a na břehy Tigridu; svatá města byla zpustošena bezbožnou válkou; Arábii vládla hole poddaného, možná cizince; a beduíni pouště, probuzeni ze svého snu o nadvládě, znovu získali svou starou a osamělou nezávislost.
History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, Volume 5 by Edward Gibbon
Kapitola LI: Dobytí Araby. – Část I.
Dobytí Persie, Sýrie, Egypta, Afriky a Španělska Araby neboli Saracény. — Říše chalífů neboli nástupců Mohameda. — Stát křesťanů atd. za jejich vládou.
Arábská revoluce nezměnila charakter Arabů: Mohamedova smrt byla signálem nezávislosti a ukvapená struktura jeho moci a náboženství se otřásla v základech. Malá a věrná skupina jeho raných učedníků naslouchala jeho výmluvnosti a sdílela jeho trápení; uprchla s apoštolem před pronásledováním v Mekce nebo uprchlíka přijala v hradbách Medíny. Rostoucí myriády, které uznávaly Mohameda za svého krále a proroka, byly přinuceny jeho zbraněmi nebo zlákány jeho prosperitou. Polyteisty zmátla prostá myšlenka jediného a neviditelného Boha; pýcha křesťanů a Židů pohrdala jhem smrtelného a současného zákonodárce. Zvyky víry a poslušnosti nebyly dostatečně potvrzeny; a mnoho nových konvertitů litovalo úctyhodné starobylosti Mojžíšova zákona, obřadů a tajemství katolické církve nebo modl, obětí a radostných svátků svých pohanských předků. Protichůdné zájmy a dědičné spory arabských kmenů se ještě nesjednotily v systému jednoty a podřízenosti; a barbaři byli netrpěliví s těmi nejmírnějšími a nejprospěšnějšími zákony, které krotily jejich vášně nebo porušovaly jejich zvyky. S nechutí se podřizovali náboženským předpisům Koránu, zdrženlivosti od vína, postu ramadánu a dennímu opakování pěti modliteb; a almužny a desátky, které byly vybírány pro medínskou pokladnici, se daly odlišit od placení trvalého a potupného tributu pouze jménem. Příklad Mohameda vzbudil ducha fanatismu nebo podvodu a několik jeho soupeřů se domnívalo, že napodobují chování a vzdorují autoritě žijícího proroka. V čele uprchlíků a pomocníků byl první chalífa omezen na města Mekku, Medínu a Tajef; a Korejci by možná obnovili modly Kaaby, kdyby jejich lehkovážnost nebyla zastavena včasným napomenutím. „Vy, muži Mekky, budete poslední, kdo přijme islámské náboženství, a první, kdo ho opustí?“ Poté, co Abubeker vyzval muslimy, aby se spoléhali na pomoc Boha a jeho proroka, se rozhodl energickým útokem zabránit spojení rebelů. Ženy a děti byly bezpečně ubytovány v horských útesech: válečníci, pochodující pod jedenácti prapory, rozptýlili hrůzu ze svých zbraní; a zjevení vojenské síly oživilo a potvrdilo loajalitu věřících. Nestálé kmeny s pokornou lítostí přijaly povinnosti modlitby, půstu a almužny; a po několika příkladech úspěchu a přísnosti padli nejodvážnější odpadlíci tváří v tvář meči Hospodina a Káledu. V úrodné provincii Jemana, mezi Rudým mořem a Perským zálivem, ve městě, které nebylo horší než samotná Medína, se mocný náčelník (jmenoval se Moseilama) prohlásil za proroka a kmen Hanifa naslouchal jeho hlasu. Jeho pověst přitahovala prorokyně; Tito oblíbenci nebes odmítli slušnost slov i činů a strávili několik dní mystickými a milostnými rozhovory. Z jeho koránu, či knihy, se dodnes dochovala nejasná věta; a v pýše svého poslání se Moseilama uboze rozhodl nabídnout rozdělení země. Mohamed na tento návrh odpověděl s opovržením; ale rychlý postup podvodníka probudil obavy jeho nástupce: pod Kaledovou standartou se shromáždilo čtyřicet tisíc muslimů; a existence jejich víry byla odevzdána případu rozhodující bitvy. V první akci byli odrazeni ztrátou dvanácti set mužů; ale dovednost a vytrvalost jejich generála zvítězily; jejich porážka byla pomstěna pobitím deseti tisíc nevěřících; a samotného Moseilamu probodl etiopský otrok stejným oštěpem, který smrtelně zranil Mohamedova strýce. Různí arabskí rebelové bez vůdce a důvodu byli rychle potlačeni mocí a disciplínou nastupující monarchie; a celý národ opět vyznával a ještě pevněji se držel náboženství Koránu. Ctižádost chalífů poskytla okamžité cvičení pro neklidného ducha Saracénů: jejich statečnost byla sjednocena ve vedení svaté války a jejich nadšení bylo stejně potvrzeno odporem i vítězstvím.
Z rychlých výbojů Saracénů přirozeně vyplývá domněnka, že chalífové osobně veleli armádám věřících a usilovali o korunu mučednictví v předních řadách bitvy. Odvaha Abubekera, Omara a Osmana byla skutečně prověřena v pronásledování a válkách proroka; a osobní ujištění o ráji je muselo naučit pohrdat rozkoší a nebezpečím současného světa. Na trůn však nastoupili v úctyhodném či zralém věku; a domácí starosti o náboženství a spravedlnost považovali za nejdůležitější povinnosti panovníka. Kromě Omarovy přítomnosti při obléhání Jeruzaléma byly jejich nejdelšími výpravami časté poutě z Medíny do Mekky; a klidně přijímali zprávy o vítězství, když se modlili nebo kázali před hrobem proroka. Přísný a šetrný způsob života byl důsledkem ctnosti nebo zvyku a pýcha jejich prostoty urážela marnivou velkolepost králů země. Když se Abubeker ujal úřadu chalífy, nařídil své dceři Aiše, aby pečlivě evidovala jeho soukromý majetek, aby bylo zřejmé, zda se službou státu obohatil, nebo zchudl. Domníval se, že má nárok na plat ve výši tří zlatých a na dostatečné živobytí jednoho velblouda a černého otroka; ale každý pátek v týdnu rozděloval zbytek svých vlastních a veřejných peněz nejprve nejhodnějším a poté nejchudším z muslimů. Zbytky jeho bohatství, hrubý oděv a pět zlatých, byly odevzdány jeho nástupci, který si s pokorným povzdechem naříkal nad svou neschopností vyrovnat se tak obdivuhodnému vzoru. Přesto Omarova zdrženlivost a pokora nebyly horší než Abubekerovy ctnosti: jeho jídlo se skládalo z ječného chleba nebo datlí; jeho pitím byla voda; kázal v rouchu, které bylo na dvanácti místech roztrhané nebo potrhané; a perský satrapa, který vzdal hold dobyvateli, ho našel spícího mezi žebráky na schodech medínské mešity. Šetrnost je zdrojem štědrosti a zvýšení příjmů umožnilo Omarovi zavést spravedlivou a trvalou odměnu za minulé i současné služby věřících. Nedbaje na svůj vlastní příjem, přidělil Abbásovi, prorokovu strýci, první a nejhojnější příspěvek ve výši dvaceti pěti tisíc drachem neboli stříbrných. Pět tisíc bylo přiděleno každému ze starých válečníků, pozůstatků z pole Beder; a poslední a nejslabší z Mohamedových společníků byl vyznamenán roční odměnou tří tisíc drachmů. Jeden tisíc byl plat pro veterány, kteří bojovali v prvních bitvách proti Řekům a Peršanům; a klesající plat, až padesát stříbrných, byl přizpůsoben příslušným zásluhám a seniornímu postavení Omarových vojáků. Za jeho vlády a vlády jeho předchůdce byli dobyvatelé Východu věrnými služebníky Boha a lidu; Masa veřejného pokladu byla zasvěcena na výdaje míru a války; prozíravá směs spravedlnosti a štědrosti udržovala disciplínu Saracénů a ti s neobvyklým štěstím spojovali odhodlání a provádění despotismu s rovnými a šetrnými zásadami republikánské vlády. Hrdinská odvaha Alího a dokonalá prozíravost Moavíji podněcovaly soupeření mezi jejich poddanými; a talent, který byl procvičen ve škole občanských svárů, byl užitečněji využit k šíření víry a panství proroka. V lenosti a marnivosti damašského paláce byli následní knížata z rodu Ommijů postrádáni jak kvalifikace státníků, tak i svatých. Přesto byla kořist neznámých národů neustále kladena k patě jejich trůnu a jednotný vzestup arabské velikosti musí být připsán spíše duchu národa než schopnostem jejich náčelníků. Je třeba připustit velkou míru slabosti jejich nepřátel. Muhammadovo narození se naštěstí odehrálo v nejzvrhlejším a nejneuspořádanějším období Peršanů, Římanů a barbarů v Evropě: říše Trajána, nebo dokonce Konstantina či Karla Velikého, by odrazily útok nahých Saracénů a proud fanatismu se mohl nenápadně ztratit v píscích Arábie.
V vítězných dobách římské republiky bylo cílem senátu omezit své rady a legie na jedinou válku a zcela potlačit prvního nepřítele dříve, než vyprovokuje nepřátelství druhého. Tyto nesmělé politické maximy byly opovrhovány velkorysostí a nadšením arabských chalífů. Se stejnou energií a úspěchem napadli nástupce Augusta i Artaxerxa; a soupeřící monarchie se ve stejnou chvíli staly kořistí nepřítele, kterého tak dlouho opovrhovaly. Během deseti let Omarovy vlády Saracéni podrobili jeho poslušnosti třicet šest tisíc měst nebo hradů, zničili čtyři tisíce kostelů nebo chrámů nevěřících a vybudovali čtrnáct set mešit pro vychovávání Mohamedova náboženství. Sto let po jeho útěku z Mekky se zbraně a vláda jeho nástupců rozšířily od Indie k Atlantskému oceánu, nad různými a vzdálenými provinciemi, které lze zahrnout pod názvy I. Persie; II. Sýrie; III. Egypt; IV. Afrika; a V. Španělsko. V rámci tohoto obecného rozdělení budu pokračovat v rozvíjení těchto památných událostí; stručně se budu věnovat vzdáleným a méně zajímavým dobytím Východu a podrobnějšímu vyprávění si ponechám ty domácí země, které byly zahrnuty do rámce Římské říše. Přesto musím omluvit své vlastní nedostatky oprávněnou stížností na slepotu a nedostatečnost mých průvodců. Řekové, tak upovídaní v polemikách, se nestarali o oslavu triumfů svých nepřátel. Po století nevědomosti byly první anály muslimů shromážděny z velké části z hlasu tradice. Mezi četnými díly arabské a perské literatury naši vykladači vybrali nedokonalé náčrty novější doby. Umění a genialita dějin byly Asiatům vždy neznámé; neznají zákony kritiky; a naši mnišskou kroniku stejného období lze přirovnat k jejich nejoblíbenějším dílům, která nikdy nejsou oživena duchem filozofie a svobody. Orientální knihovna Francouze by poučila i nejučenějšího muftího Východu; a Arabové možná nenajdou u jediného historika tak jasné a komplexní vyprávění o svých vlastních činech, jako to, které bude uvedeno v následujících listech.
I. V prvním roce prvního chalífy jeho pobočník Kaled, Boží meč a metla nevěřících, postoupil k břehům Eufratu a dobyl města Anbar a Hiru. Západně od ruin Babylonu se na okraji pouště usadil kmen usedlých Arabů; a Hira byla sídlem rodu králů, kteří přijali křesťanské náboženství a vládli přes šest set let ve stínu perského trůnu. Poslední z Mondarů byl Kaledem poražen a zabit; jeho syn byl poslán jako zajatec do Medíny; jeho šlechtici se klaněli nástupci proroka; lid byl pokoušen příkladem a úspěchem svých krajanů; a chalífa přijal jako prvotinu cizího dobytí roční tribut sedmdesáti tisíc zlatých. Dobyvatelé, a dokonce i jejich historici, byli ohromeni úsvitem své budoucí velikosti: „V témže roce,“ říká Elmacin, „svedl Kaled mnoho významných bitev: bylo pobito ohromné množství nevěřících; a vítězní muslimové získali nekonečnou a nespočetnou kořist.“ Neporazitelný Kaled byl však brzy převelen do syrské války: invazi na perské hranice provedli méně aktivní nebo méně prozíraví velitelé: Saracéni byli odraženi se ztrátami při průchodu Eufratem; a ačkoli potrestali drzé pronásledování Magů, jejich zbývající síly se stále vznášely v Babylonské poušti.
Rozhořčení a obavy Peršanů na okamžik pozastavily jejich vnitřní spory. Jednomyslným rozsudkem kněží a šlechticů byla sesazena jejich královna Arzema; šestý z pomíjivých uzurpátorů, kteří se objevili a zmizeli během tří nebo čtyř let od smrti Chosroa a ústupu Herakleia. Její tiára byla umístěna na hlavu Jezdegerda, vnuka Chosroa; a tatáž æra, která se shoduje s astronomickým obdobím, zaznamenala pád sásánovské dynastie a náboženství Zoroastra. Mládí a nezkušenost prince (bylo mu pouhých patnáct let) odmítly nebezpečné střetnutí: královská standarta byla vydána do rukou jeho generála Rustama; a zbytek třiceti tisíc pravidelných vojáků se ve skutečnosti, nebo domněle, rozrostl na sto dvacet tisíc poddaných nebo spojenců velkého krále. Muslimové, jejichž počet se zvýšil z dvanácti na třicet tisíc, rozbili tábor na kadeských pláních. Jejich linie, ačkoli se skládala z menšího počtu mužů, mohla produkovat více vojáků než nemotorná armáda nevěřících. Zde poznamenám, co musím často opakovat, že útok Arabů nebyl, jako útok Řeků a Římanů, úsilím pevné a kompaktní pěchoty: jejich vojenská síla se skládala převážně z jezdectva a lučištníků. Bitva, která byla často přerušována a často obnovována souboji a letmými šarvátkami, se mohla bez rozhodující události protáhnout na několik dní. Období bitvy u Kadesie se vyznačovala svými zvláštními názvy. První, podle včasného vystoupení šesti tisíc syrských bratří, byla nazvána dnem pomoci. Den otřesu mozku mohl vyjadřovat nepořádek jedné, nebo možná obou soupeřících armád. Třetí, noční vřava, dostala rozmarné jméno noci štěkání podle nesourodého křiku, který byl přirovnáván k nesrozumitelným zvukům nejzuřivějších zvířat. Ráno následujícího dne rozhodlo o osudu Persie; a sezónní vichřice hnal oblak prachu do tváří nevěřících. Cinknutí zbraní se ozývalo až k Rustamovu stanu, který se na rozdíl od starověkého hrdiny svého jména klidně uvelebil v chladném a klidném stínu uprostřed zavazadel svého tábora a zástupu mul naložených zlatem a stříbrem. Při zvuku nebezpečí se vznesl z lůžka; ale jeho útěk zaskočil statečný Arab, který ho chytil za nohu, usekl mu hlavu, nabodl ji na kopí a okamžitě se vrátil na bojiště, kde způsobil masakr a zděšení v nejhustších řadách Peršanů. Saracéni přiznávají ztrátu sedmi tisíc pět set mužů; a bitva u Kadesie je právem popsána přívlastky tvrdohlavý a krutý. Standard monarchie byl svržen a zajat v poli – kožená zástěra kováře, který se v dávných dobách stal osvoboditelem Persie; ale tento symbol hrdinské chudoby byl maskován a téměř skryt hojností drahokamů. Po tomto vítězství se bohatá provincie Irak neboli Asýrie podrobila kalifovi a jeho dobytí bylo pevně upevněno rychlým založením Bassory, místa, které vždy ovládalo obchod a plavbu Peršanů. Ve vzdálenosti osmdesáti mil od Perského zálivu se Eufrat a Tigris spojují v široký a přímý proud, který je příhodně nazýván řekou Arabů. Uprostřed cesty, mezi soutokem a ústím těchto slavných potoků, byla na západním břehu založena nová osada: první kolonie se skládala z osmi set muslimů; ale vliv situace brzy vedl k prosperujícímu a lidnatému hlavnímu městu. Vzduch, ačkoli je nadměrně horký, je čistý a zdravý: louky jsou plné palem a dobytka; a jedno z přilehlých údolí bylo oslavováno mezi čtyřmi ráji nebo zahradami Asie. Za prvních chalífů se jurisdikce této arabské kolonie rozšířila na jižní provincie Persie: město bylo posvěceno hrobkami společníků a mučedníků; a evropské lodě stále často navštěvují přístav Bassora jako pohodlnou stanici a průchod pro indický obchod.
History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, Volume 5 by Edward Gibbon
Kapitola LI: Dobytí Araby. – Část II.
Po porážce Kadesie by se země protkaná řekami a kanály mohla postavit proti vítězné kavalérii nepřekonatelnou překážku; a hradby Ktésifonu nebo Madainu, které odolaly římským beranidlům, by se nepodlehly šípům Saracénů. Ale prchající Peršané byli přemoženi vírou, že se blíží poslední den jejich náboženství a říše; nejsilnější pozice byly opuštěny zradou nebo zbabělostí; a král s částí své rodiny a poklady uprchl do Holwanu na úpatí Médských kopců. Ve třetím měsíci po bitvě překročil Said, Omarov poručík, Tigris bez odporu; hlavní město bylo dobyto útokem; a neuspořádaný odpor lidu dodal ostřejší ostrost šavlím muslimů, kteří s náboženským nadšením křičeli: „Toto je bílý palác Chosroa; toto je slib Božího apoštola!“ Nazí lupiči pouště se náhle obohatili nad míru své naděje nebo vědomí. Každá komnata odhalovala nový poklad ukrytý v umění nebo okázale vystavený; zlato a stříbro, různé skříně a drahocenný nábytek překračovaly (praví Abulfeda) odhad fantazie nebo čísel; a jiný historik definuje nespočetné a téměř nekonečné množství báječným výpočtem tří tisíc tisíc zlatých kusů. Několik drobných, byť kuriózních faktů představuje kontrast bohatství a nevědomosti. Z odlehlých ostrovů Indického oceánu bylo dovezeno velké množství kafru, který se používá se směsí vosku k osvětlení paláců na Východě. Saracéni, kteří neznali název a vlastnosti této vonné gumy, si ji spletli se solí, přimíchali kafr do chleba a žasli nad hořkostí jeho chuti. Jedna z komnat paláce byla zdobena hedvábným kobercem o délce šedesáti loktů a šířce stejného počtu: na zemi byl zobrazen ráj nebo zahrada: květiny, ovoce a keře byly napodobeny postavami zlaté výšivky a barvami drahých kamenů; a rozlehlé náměstí bylo obklopeno pestrým a zeleným okrajem. Arabský generál přesvědčil své vojáky, aby se vzdali svého nároku, v rozumné naději, že oči kalifa budou potěšeny skvělým dílem přírody a průmyslu. Bez ohledu na zásluhy umění a královskou okázalost rozdělil strnulý Omar kořist mezi své medínské bratry: obraz byl zničen; ale taková byla vnitřní hodnota materiálů, že samotný podíl Alího byl prodán za dvacet tisíc dramů. Mula, která odvezla tiáru a kyrys, opasek a náramky Chosroa, byla pronásledovateli dostižena; nádherná trofej byla předána velitelovi věřících; a nejvážnější ze společníků se snížil k úsměvu, když spatřili bílý vous, chlupaté paže a neotesanou postavu veterána, který byl oděn kořistí Velkého krále. Po vyplenění Ktésifonu následovalo jeho opuštění a postupný úpadek. Saracénům se nelíbil vzduch a poloha tohoto místa a Omarovi jeho generál poradil, aby přesunul sídlo vlády na západní stranu Eufratu. V každé době bylo zakládání a zřícení asyrských měst snadné a rychlé: země postrádá kámen a dřevo; a nejpevnější stavby jsou složeny z cihel vypálených na slunci a spojených cementem z místního asfaltu. Jméno Kúfa popisuje osídlení z rákosu a hlíny; ale důležitost nového hlavního města byla podpořena počtem, bohatstvím a duchem kolonie veteránů; a jejich prostopášnost byla tolerována nejmoudřejšími chalífy, kteří se obávali vyprovokovat vzpouru sto tisíc mečů: „Vy muži z Kúfy,“ řekl Alí, který je žádal o pomoc, „vždy jste byli pozoruhodní svou statečností. Dobyli jste perského krále a rozptýlili jeho síly, dokud jste se nezmocnili jeho dědictví.“ Tohoto mocného dobytí bylo dosaženo bitvami u Džaluly a Nehavendu. Po ztrátě prvního z nich uprchl Jezdegerd z Holwanu a skryl svou hanbu a zoufalství v horách Farsistanu, odkud sestoupil Kýros se svými rovnocennými a statečnými společníky. Odvaha národa přežila odvahu panovníka: mezi kopci jižně od Ekbatany neboli Hamadánu se sto padesát tisíc Peršanů potřetí a naposledy postavilo za své náboženství a zemi; a rozhodující bitvu u Nehavendu Arabové označili za vítězství všech vítězství. Pokud je pravda, že uprchlý generál Peršanů byl zastaven a dostižen v davu mul a velbloudů naložených medem, pak tato událost, jakkoli nepatrná a ojedinělá, bude naznačovat luxusní překážky orientální armády.
Geografie Persie je Řeky a Latiny temně vymezena; ale ta nejslavnější z jejích měst se zdají být starší než invaze Arabů. Dobytím Hamadanu a Isfahánu, Kasvína, Tauridy a Reje se postupně přiblížili k břehům Kaspického moře: a řečníci Mekky mohli tleskat úspěchu a duchu věřících, kteří již ztratili z dohledu severního medvěda a téměř překročili hranice obyvatelného světa. Znovu se obrátili na západ a k Římské říši, znovu překročili Tigris přes most u Mosulu a v zajatých provinciích Arménie a Mezopotámie přijali své vítězné bratry ze syrské armády. Z paláce Madayn nebyl jejich postup na východ méně rychlý ani rozsáhlý. Postupovali podél Tigridu a Perského zálivu; pronikli horskými průsmyky do údolí Estachar neboli Persepolis a znesvětili poslední svatyni Magické říše. Vnuk Chosroa byl téměř zaskočen padajícími sloupy a zohavenými postavami; smutný symbol minulého i současného osudu Persie: uprchl s urychleným spěchem přes poušť Kirman, prosil o pomoc válečné Segestánce a hledal skromné útočiště na pokraji turecké a čínské moci. Vítězná armáda však necítí únavu: Arabové rozdělili své síly při pronásledování bázlivého nepřítele; a chalífa Osman slíbil vládu nad Chorasanem prvnímu generálovi, který vstoupí do této velké a lidnaté země, království starověkých Baktrijců. Podmínka byla přijata; odměna byla zasloužená; Muhammadův standart byl vztyčen na hradbách Herátu, Merú a Balchu; a úspěšný vůdce se nezastavil ani neodpočíval, dokud jeho pěnivá jízda neokusila vody Oxu. Ve veřejné anarchii dosáhli nezávislí správci měst a hradů svých samostatných kapitulací: podmínky byly uděleny nebo vnuceny úctou, rozvážností nebo soucitem vítězů; a prosté vyznání víry stanovilo rozdíl mezi bratrem a otrokem. Po ušlechtilé obhajobě byl Harmozan, princ či satrapa Ahvázu a Sús, donucen vzdát se své osoby a svého státu na uvážení kalifa; a jejich rozhovor ukazuje obraz arabských mravů. V přítomnosti a na příkaz Omara byl veselý barbar zbaven svých hedvábných rouch vyšívaných zlatem a své tiáry ozdobené rubíny a smaragdy: „Jsi nyní při smyslech,“ řekl dobyvatel svému nahému zajatci – „jsi nyní při smyslech Boží soud a různé odměny za nevěru a poslušnost?“ „Běda!“ odpověděl Harmozan, „cítím je příliš hluboce. V dobách naší společné nevědomosti jsme bojovali zbraněmi těla a můj národ byl nadřazen. Bůh byl tehdy neutrální: protože se zastal vašeho sporu, rozvrátil jste naše království a náboženství.“ Peršan, zdrcený tímto bolestným rozhovorem, si stěžoval na nesnesitelnou žízeň, ale pocítil určité obavy, že bude zabit, zatímco bude pít šálek vody. „Buď odvážný,“ řekl chalífa, „tvůj život je v bezpečí, dokud se nevypiješ této vody.“ Prohnaný satrapa přijal ujištění a okamžitě rozbil vázu o zem. Omar by se byl za podvod pomstil, ale jeho společníci představovali posvátnost přísahy a rychlé Harmozanovo obrácení ho opravňovalo nejen k bezplatnému odpuštění, ale dokonce i k platu dva tisíce zlatých. Správa Persie byla regulována skutečným průzkumem lidu, dobytka a plodů země a tento památník, který svědčí o bdělosti chalífů, mohl poučit filozofy všech dob.
Jezdegerdův útěk ho zanesl za Oxus a až k Jaksartu, dvěma řekám starověké i moderní proslulosti, které se svažují z indických hor směrem ke Kaspickému moři. Pohostinně ho přivítal Tarchan, princ z Fargany, úrodné provincie na Jaksartu: král Samarcandu s tureckými kmeny Sogdiany a Skythie byli dojati nářky a sliby padlého panovníka; a prostřednictvím prosebného vyslanectví si vyžádal pevnější a mocnější přátelství čínského císaře. Ctnostného Taitsonga, prvního z dynastie Tang, lze právem srovnat s římskými Antoniny: jeho lid se těšil požehnání prosperity a míru; a jeho panství uznalo čtyřiačtyřicet hord barbarů z Tartárie. Jeho poslední posádky Kašgaru a Chotenu udržovaly časté styky se svými sousedy Jaksarty a Oxy; nedávná kolonie Peršanů zavedla do Číny astronomii mudrců; a Taitsong mohl být znepokojen rychlým postupem a nebezpečnou blízkostí Arabů. Vliv a možná i zásoby Číny oživily Jezdegerdovy naděje a horlivost uctívačů ohně; a vrátil se s turckou armádou, aby dobyl dědictví svých otců. Šťastní muslimové, aniž by tasili meče, byli diváky jeho zkázy a smrti. Vnuk Chosroa byl zrazen svým sluhou, uražen vzpurnými obyvateli Merou a utlačován, poražen a pronásledován svými barbarskými spojenci. Dosáhl břehů řeky a nabídl své prsteny a náramky za okamžitou plavbu v mlynářském člunu. Nevědomý si královské tísně nebo necítíc královské tísně, venkovan odpověděl, že denním ziskem jeho mlýna jsou čtyři dramy stříbra a že nepřeruší svou práci, dokud nebude ztráta uhrazena. V tomto okamžiku váhání a prodlení byl poslední ze sásánovských králů v devatenáctém roce své nešťastné vlády dostižen a povražděn tureckou jízdou. Jeho syn Firúz, pokorný klient čínského císaře, přijal postavení velitele jeho stráže; a kult mágů byl dlouho uchováván kolonií věrných vyhnanců v provincii Bucharia. Jeho vnuk zdědil královské jméno; ale po chabém a neplodném úsilí se vrátil do Číny a své dny ukončil v paláci Sigan. Mužská linie Sasánovců vymřela; ale zajatkyně, dcery Persie, byly dobyvatelům dány do otroctví nebo za manželství; a rod chalífů a imámů byl povýšen krví jejich královských matek.
Po pádu Perského království rozdělovala řeka Oxus území Saracénů a Turků. Tuto úzkou hranici brzy překonal duch Arabů; místodržitelé Chorasanu rozšiřovali své postupné vpády; a jeden z jejich triumfů byl ozdoben kožešinou turecké královny, kterou odhodila při svém prudkém útěku za kopce Bochary. Konečné dobytí Transoxiany, stejně jako Španělska, však bylo vyhrazeno pro slavnou vládu nečinného Walida; a jméno Catibaha, velbloudaře, prohlašuje původ a zásluhy jeho úspěšného poručíka. Zatímco jeden z jeho kolegů vztyčil první mohamedský prapor na březích Indu, rozlehlé oblasti mezi Oxem, Jaksartem a Kaspickým mořem byly Catibovými zbraněmi omezeny na poslušnost proroka a chalífy. Nevěřícím byla uložena daň ve výši dvou milionů zlatých; jejich modly byly spáleny nebo rozbity; muslimský náčelník pronesl kázání v nové mešitě v Karizme; Po několika bitvách byly turecké hordy zahnány zpět do pouště a čínští císaři usilovali o přátelství vítězných Arabů. Prosperita provincie, starověké Sogdiany, se dá do značné míry připsat jejich píli; výhody půdy a podnebí však byly chápány a kultivovány již od vlády makedonských králů. Před invazí Saracénů byly Karizme, Bochara a Samarcand bohaté a lidnaté pod jhem pastýřů ze severu. Tato města byla obehnána dvojitou zdí a vnější opevnění, většího obvodu, uzavíralo pole a zahrady přilehlé oblasti. Vzájemné potřeby Indie a Evropy byly uspokojovány pílí sogdijských obchodníků a neocenitelné umění přeměny lnu na papír se z výroby v Samarcandu rozšířilo po západním světě.
II. Sotva Abubeker obnovil jednotu víry a vlády, rozeslal arabským kmenům oběžník. „Ve jménu nejmilosrdnějšího Boha, ostatním pravým věřícím. Zdraví a štěstí a milosrdenství a požehnání Boží buďte s vámi. Chválím nejvyššího Boha a modlím se za jeho proroka Mohameda. Tímto vám oznamuji, že mám v úmyslu vyslat pravé věřící do Sýrie, aby ji vytrhli z rukou nevěřících. A chtěl bych, abyste věděli, že boj za náboženství je aktem poslušnosti Bohu.“ Jeho poslové se vrátili se zprávou o zbožné a válečné vášni, kterou zažehli v každé provincii; a tábor Medíny se postupně plnil neohroženými oddíly Saracénů, kteří dychtili po akci, stěžovali si na horko ročního období a nedostatek zásob a netrpělivým šeptem obviňovali z chalífova zpoždění. Jakmile byli jejich počty kompletní, Abubeker vystoupil na kopec, zkontroloval muže, koně a zbraně a vroucně se modlil za úspěch jejich podniku. Osobně i pěšky doprovázel pochod prvního dne; a když se zarudlí vůdci pokusili sesednout z koní, chalífa jim odstranil skrupusy prohlášením, že ti, kdo jezdí na koni, i ti, kdo jdou pěšky ve službě náboženství, jsou stejně záslužní. Jeho pokyny velitelům syrské armády byly inspirovány válečnickým fanatismem, který se snaží zmocnit se a předstírat, že jimi pohrdá. „Pamatujte,“ řekl nástupce proroka, „že jste vždy v Boží přítomnosti, na pokraji smrti, v jistotě soudu a naději na ráj. Vyhýbejte se nespravedlnosti a útlaku; radějte se se svými bratry a snažte se zachovat lásku a důvěru svých vojsk. Když bojujete v bitvách Páně, chovejte se jako muži, aniž byste se otočili zády; ale nedovolte, aby vaše vítězství bylo poskvrněno krví žen nebo dětí. Neničte palmy ani nezapalujte žádná obilná pole. Kácejte ovocné stromy ani nečiňte žádnou škodu dobytku, pouze tomu, který zabíjíte k jídlu. Když uzavřete nějakou smlouvu nebo článek, držte se jí a buďte tak dobří, jak jste řekli. Jak budete pokračovat, najdete některé věřící, kteří žijí v ústraní v klášterech a chtějí sloužit Bohu tímto způsobem: nechte je na pokoji a nezabíjejte je ani neničte jejich kláštery. A najdete jiný druh lidí, kteří patří k synagoze Satanově, kteří mají oholené temeno; ujistěte se, že jim rozštípnete lebky a nedáte jim slitování, dokud se buď nestanou mohamedány, nebo nezaplatí daň.“ Veškeré rouhavé nebo frivolní rozhovory, veškeré nebezpečné vzpomínání na dávné spory, byly mezi Araby přísně zakázány: v rozruchu tábora se pilně praktikovaly náboženské praktiky a přestávky mezi aktivitami se věnovaly modlitbě, meditaci a studiu Koránu. Zneužívání, nebo dokonce pití vína, bylo trestáno osmdesáti ranami do chodidel a v zápalu své prvotní horlivosti mnoho tajných hříšníků odhalilo svou chybu a vyžádalo si trest. Po určitém váhání bylo velení syrské armády svěřeno Abu Obeidovi, jednomu z uprchlíků z Mekky a společníků Mohameda; jehož horlivost a oddanost byly utišeny, aniž by se snížila, zvláštní mírností a laskavostí jeho povahy. Ve všech naléhavých válečných situacích však vojáci požadovali nadřazeného génia Kaleda; a ať už byl princ vyvoleným kýmkoli, Meč Boží byl ve skutečnosti i slávě nejvýznamnějším vůdcem Saracénů. Poslouchal bez váhání; byl raden bez žárlivosti; a takový byl duch muže, respektive spíše doby, že Kaled vyznal svou ochotu sloužit pod praporem víry, i kdyby to bylo v rukou dítěte nebo nepřítele. Vítěznému muslimovi byla sice slíbena sláva, bohatství a moc; ale byl pečlivě poučen, že pokud jsou statky tohoto života jeho jediným podnětem, budou také jeho jedinou odměnou.