Elektronická kniha Projektu Gutenberg o dějinách úpadku a pádu Římské říše – 5. svazek
Tato e-kniha je určena pro použití komukoli kdekoli ve Spojených státech a ve většině ostatních částí světa bezplatně a téměř bez jakýchkoli omezení. Můžete ji kopírovat, darovat nebo znovu použít v souladu s podmínkami licence Project Gutenberg, která je součástí této e-knihy, nebo online na www.gutenberg.org. Pokud se nenacházíte ve Spojených státech, budete si muset před použitím této e-knihy ověřit zákony země, ve které se nacházíte.
Název: Dějiny úpadku a pádu Římské říše — Svazek 5
Autor: Edward Gibbon
Komentátor: Henry Hart Milman
Datum vydání: 7. června 2008 [eBook #894]
Naposledy aktualizováno: 31. března 2020
Jazyk: angličtina
Zdroj: Produkce: David Reed, Dale R. Fredrickson a David Widger
*** ZAHÁJENÍ PROJEKTU GUTENBERG E-KNIHA DĚJINY ÚPADU A PÁDU ŘÍMSKÉ ŘÍŠE — 5. SVAZEK ***
History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, Volume 5 by Edward Gibbon
DĚJINY ÚPADKU A PÁDU ŘÍMSKÉ ŘÍŠE
History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, Volume 5 by Edward Gibbon
Edward Gibbon, Esq.
Svazek 5
1782 (písemně), 1845 (revidováno)
OBSAH
Kapitola XLIX: Dobytí Itálie Franky.—Část I. Část II. Část III. Část IV. Část V. Část VI. Úvod, uctívání a pronásledování obrazů.—Vzpoura
Itálie a Říma.—Dočasná nadvláda papežů.—Dobytí
Itálie Franky.—Zřízení obrazů.—Postava
a korunovace Karla Velikého.—Obnova a úpadek
Římské říše na Západě.—Nezávislost Itálie.—
Zřízení germánského svazku.
Kapitola L: Popis Arábie a jejích obyvatel.—Část I. Část II. Část III. Část IV. Část V. Část VI. Část VII. Část VIII. Popis Arábie a jejích obyvatel. — Narození,
charakter a doktrína Mohameda. — Kázá v Mekce. —
Letí do Medíny. — Šíří své náboženství mečem. —
Dobrovolné či neochotné podrobení se Arabům. — Jeho smrt
a nástupci. — Nároky a osudy Alího a jeho
potomků.
Kapitola LI: Dobytí Araby. — Část I. Část II. Část III. Část IV. Část V. Část VI. Část VII. Část VIII. Část IX. Dobytí Persie, Sýrie, Egypta, Afriky a Španělska Araby neboli Saracény. — Říše chalífů neboli nástupců Mohameda. — Stát křesťanů atd. za jejich vládou.
Kapitola LII: Další dobytí Araby. — Část I. Část II. Část III. Část IV. Část V. Dvě obléhání Konstantinopole Araby. — Jejich
invaze do Francie a porážka Karlem Martelem. — Občanská válka
Ommiadů a Abbassidů. — Učení Arabů. —
Luxus chalífů. — Námořní podniky na Krétě, Sicílii
a Římě. — Úpadek a rozdělení říše chalífů. —
Porážky a vítězství řeckých císařů.
Kapitola LIII: Osud Východní říše. — Část I. Část II. Část III. Část IV. Osud Východní říše v desátém století. — Rozsah a
rozdělení. — Bohatství a příjmy. — Konstantinopolský palác. —
Tituly a úřady. — Pýcha a moc císařů. —
Taktika Řeků, Arabů a Franků. — Ztráta latinského
jazyka. — Studie a samota Řeků.
Kapitola LIV: Původ a doktrína paulikiánů. — Část I. Část II. Původ a doktrína paulikiánů. — Jejich pronásledování řeckými císaři. — Vzpoura v Arménii atd. — Přesídlování do Thrákie. — Šíření na Západě. — Semena, charakter a důsledky reformace. Kapitola LV: Bulhaři, Maďaři a Rusové. — Část I. Část II. Část III. Bulhaři. — Původ, migrace a osídlení
Maďarů. — Jejich vpády na východě a západě. — Ruská
monarchie. — Zeměpis a obchod. — Války Rusů
proti Řecké říši. — Obrácení barbarů
.
Kapitola LVI: Saracéni, Frankové a Normané. — Část I. Část II. Část III. Část IV. Část V. Saracéni, Frankové a Řekové v Itálii. — První
dobrodružství a osídlení Normanů. — Charakter a
dobytí Roberta Guiscarda, vévody z Apulie. — Vysvobození
Sicílie jeho bratrem Rogerem. — Vítězství Roberta nad
císaři Východu a Západu. — Roger, král Sicílie,
napadá Afriku a Řecko. — Císař Manuel Komnenus. —
války Řeků a Normanů. — Vyhynutí Normanů.
Kapitola LVII: Turci. — Část I. Část II. Část III. Turci z rodu Seldžuků. — Jejich povstání proti
Mahmúdovi, dobyvateli Hindustánu. — Togrul si podmaňuje Persii a
chrání chalífy. — Porážka a zajetí císaře
Romana Diogena od Alpa Arslana. — Moc a velkolepost
Maleka Šáha. — Dobytí Malé Asie a Sýrie. — Stát a
útlak Jeruzaléma. — Poutě k Božímu hrobu.
Kapitola LVIII: První křížová výprava. — Část I. Část II. Část III. Část IV. Část V. Původ a počet účastníků první křížové výpravy. — Charakteristika
latinských knížat. — Jejich pochod na Konstantinopol. — Politika
řeckého císaře Alexia. — Dobytí Nice, Antiochie a
Jeruzaléma Franky. — Vysvobození Svatého
hrobu. — Godfrey z Bouillonu, první jeruzalémský král. —
Instituce Francouzského neboli Latinské říše.
History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, Volume 5 by Edward Gibbon
Kapitola XLIX: Dobytí Itálie Franky. – Část I.
Úvod, uctívání a pronásledování obrazů. — Vzpoura v
Itálii a Římě. — Dočasná nadvláda papežů. — Dobytí
Itálie Franky. — Zavedení obrazů. — Charakter
a korunovace Karla Velikého. — Obnova a úpadek
Římské říše na Západě. — Nezávislost Itálie. —
Zřízení germánského svazku.
Ve vztahu církve a státu jsem považoval první za podřízený a relativní vůči druhému; blahodárná maxima, pokud ve skutečnosti, stejně jako v narativu, byla někdy považována za posvátnou. Orientální filozofii gnostiků, temnou propast předurčení a milosti a podivnou proměnu eucharistie ze znamení v podstatu Kristova těla jsem záměrně přenechal zvědavosti spekulativních teologů. S pečlivostí a potěšením jsem však prozkoumal objekty církevních dějin, které podstatně ovlivnily úpadek a pád Římské říše, šíření křesťanství, ustavení katolické církve, zkázu pohanství a sekty, které vznikly z tajemných sporů o Trojici a vtělení. Na čelo této třídy můžeme právem řadit uctívání obrazů, o které se v osmém a devátém století tak ostře diskutovalo, neboť otázka lidové pověry vyvolala povstání Itálie, světskou moc papežů a obnovení Římské říše na Západě.
Prvotní křesťané byli posedlí nepřekonatelným odporem k používání a zneužívání obrazů; a tento odpor lze připsat jejich původu od Židů a jejich nepřátelství k Řekům. Mojžíšův zákon přísně zakazoval veškerá zobrazení Božstva; a toto přikázání bylo pevně zakotveno v zásadách a praxi vyvoleného lidu. Důvtip křesťanských apologetů byl namířen proti pošetilým modloslužebníkům, kteří se klaněli dílu svých vlastních rukou; mosazným a mramorovým obrazům, které by, kdyby byly obdařeny smyslem a pohybem, měly spíše začít od podstavce uctívat tvůrčí sílu umělce. Možná by někteří nedávní a nedokonalí konvertiti z gnostického kmene korunovali sochy Krista a svatého Pavla profánními poctami, které prokazovali sochám Aristotela a Pythagora; ale veřejné náboženství katolíků bylo jednotně jednoduché a duchovní; a první zmínka o používání obrazů je v odsouzení koncilu v Illiberis, tři sta let po křesťanské éře. Za Konstantinovy nástupce, v klidu a luxusu vítězné církve, se prozíravější biskupové snížili k tomu, aby se oddávali viditelné pověře ve prospěch davu; a po zkáze pohanství je již neomezovala obava z odporné paralely. Prvním zavedením symbolického uctívání bylo uctívání kříže a ostatků. Svatí a mučedníci, o jejichž přímluvu se prosilo, seděli po pravici Boha; ale milostivá a často nadpřirozená přízeň, která se podle všeobecného přesvědčení snášela kolem jejich hrobů, vyjadřovala nezpochybnitelné schvalování zbožných poutníků, kteří tyto mrtvé ostatky, památku jejich zásluh a utrpení, navštěvovali, dotýkali se jich a líbali. Ale památka, zajímavější než lebka nebo sandály zesnulého hodného, je věrnou kopií jeho osoby a rysů, vykreslenou malířským nebo sochařským uměním. V každé době byly takové kopie, tak blízké lidským citům, ceněny horlivostí soukromého přátelství nebo veřejné úcty: obrazy římských císařů byly uctívány s občanskými a téměř náboženskými poctami; úcta méně okázalá, ale upřímnější, byla projevována sochám mudrců a vlastenců; a tyto profánní ctnosti, tyto nádherné hříchy, mizely v přítomnosti svatých mužů, kteří zemřeli za svou nebeskou a věčnou vlast. Zpočátku byl experiment proveden s opatrností a skrupulemi; a úctyhodné obrazy byly diskrétně dovoleny k poučení nevědomých, k probuzení chladu a k uspokojení předsudků pohanských proselytů. Pomalým, i když nevyhnutelným postupem byly pocty originálu přeneseny na kopii: zbožný křesťan se modlil před obrazem svatého; a pohanské rituály pokleknutí, světel a kadidla se opět vkradly do katolické církve. Skrupule rozumu nebo zbožnosti byly umlčeny silnými důkazy vidění a zázraků; a obrazy, které mluví, pohybují se a krvácejí, musí být obdařeny božskou energií a mohou být považovány za vhodné předměty náboženské úcty. I ta nejodvážnější tužka by se mohla třást v ukvapeném pokusu definovat formami a barvami nekonečného Ducha, věčného Otce, který prostupuje a udržuje vesmír. Pověrčivá mysl se však snáze smířila s malováním a uctíváním andělů a především Syna Božího v lidské podobě, kterou se na zemi ráčila přijmout. Druhá osoba Trojice byla oděna skutečným a smrtelným tělem; ale toto tělo vystoupilo do nebe: a kdyby se očím jeho učedníků nestala nějaká podoba, duchovní uctívání Krista mohlo být vymazáno viditelnými ostatky a zobrazeními svatých. Podobná shovívavost byla nutná a příznivá i pro Pannu Marii: místo jejího pohřbu bylo neznámé; a nanebevzetí její duše i těla do nebe bylo přijato důvěřivostí Řeků a Latinů. Používání, a dokonce i uctívání, obrazů bylo pevně zavedeno před koncem šestého století: vřelá představivost Řeků a Asiatů je s láskou ochraňovala: Pantheon a Vatikán byly ozdobeny symboly nové pověry; ale toto zdání modlářství bylo chladněji přijímáno hrubými barbary a ariánskými duchovenstvem Západu. Odvážnější formy sochařství z mosazi nebo mramoru, které zdobily chrámy starověku, urážely fantazii nebo svědomí křesťanských Řeků: a hladký povrch barev byl vždy považován za slušnější a neškodnější způsob napodobování.
Hodnota a účinek kopie závisí na její podobnosti s originálem; ale prvotní křesťané neznali skutečné rysy Božího Syna, jeho matky a jeho apoštolů: socha Krista v Paneas v Palestině byla spíše sochou nějakého časného spasitele; gnostici a jejich profánní památky byli zavrhováni; a fantazie křesťanských umělců se mohla vést pouze tajným napodobováním nějakého pohanského modelu. V této nouzi odvážný a obratný vynález zajistil zároveň podobnost obrazu a nevinnost uctívání. Na populárním základě syrské legendy, na základě korespondence Krista a Abgara, tak slavné v dobách Eusebia, kterou naši moderní zastánci tak neochotně opouštěli. Biskup z Cesareje zaznamenal epištolu, ale velmi podivně zapomínal na obraz Krista; dokonalý otisk jeho tváře na plátně, jímž uspokojil víru královského cizince, který se odvolal na jeho léčivou moc, a nabídl silné město Edessu, aby ho ochránilo před zlobou Židů. Nevědomost prvotní církve se vysvětluje dlouhým uvězněním sochy ve výklenku zdi, odkud ji po pěti stech letech zapomnění nějaký prozíravý biskup vysvobodil a včas ji daroval k oddanosti své doby. Jejím prvním a nejslavnějším činem bylo vysvobození města z náruče Chosroe Nushirvana; a brzy byla uctívána jako záruka božského slibu, že Edessa nikdy nebude dobyta cizím nepřítelem. Je skutečně pravda, že Prokopův text připisuje dvojí vysvobození Edessy bohatství a statečnosti jejích občanů, kteří vykoupili nepřítomnost a odrazili útoky perského panovníka. Tento profánní historik nevěděl o svědectví, které je nucen podat na církevní stránce Evagria, že Palladium bylo vystaveno na valu a že voda, která byla pokropena svatou tvář, místo aby uhasila, přidala nové palivo do plamenů obléhaných. Po této důležité bohoslužbě byl obraz Edessy uchováván s úctou a vděčností; a pokud Arméni legendu odmítli, důvěřivější Řekové zbožňovali podobenství, které nebylo dílem žádné smrtelné tužky, ale bezprostředním výtvorem božského originálu. Styl a city byzantského hymnu ukážou, jak daleko bylo jejich uctívání vzdáleno od nejhrubšího modlářství. „Jak můžeme smrtelnýma očima rozjímat nad tímto obrazem, jehož nebeskou nádheru si nebeský zástup netroufá spatřit? Ten, který přebývá v nebi, se dnes blahosklonně chystá navštívit nás skrze svůj úctyhodný obraz; Ten, který sedí na cherubínech, nás dnes navštěvuje obrazem, který Otec načrtl svou neposkvrněnou rukou, který stvořil nepopsatelným způsobem a který my posvěcujeme tím, že ho s bázní a láskou uctíváme.“ Před koncem šestého století se tyto obrazy, vytvořené bez rukou (v řečtině je to jedno slovo), šířily v táborech a městech východní říše: byly předmětem uctívání a nástroji zázraků; a v hodině nebezpečí nebo nepokojů mohla jejich úctyhodná přítomnost oživit naději, znovu roznítit odvahu nebo potlačit zuřivost římských legií. Z těchto obrazů, mnohem větší část, opisy lidské tužky, mohla předstírat pouze druhotnou podobu a nevhodný název: ale byli tu i někteří z vyššího původu, kteří odvozovali svou podobnost z bezprostředního kontaktu s originálem, obdařeným pro tento účel zázračnou a plodnou ctností. Ti nejambicióznější aspirovali od synovského k bratrskému vztahu s obrazem z Edessy; a taková je veronika z Říma, Španělska nebo Jeruzaléma, kterou si Kristus ve své agónii a krvavém potu přiložil na tvář a odevzdal svaté matróně. Plodný precedens byl rychle přenesen na Pannu Marii a svaté a mučedníky. V kostele v Diospolis v Palestině byly rysy Matky Boží hluboce vyryty do mramorového sloupu; východ a západ byly vyzdobeny tužkou svatého Lukáše; a evangelista, který byl možná lékařem, byl nucen vykonávat povolání malíře, tak profánní a odporné v očích prvních křesťanů. Olympský Jupiter, stvořený Homérovou múzou a Fídiovým dlátem, mohl v filozofické mysli probudit chvilkovou oddanost; tyto katolické obrazy však byly slabě a ploše vykresleny mnišskými umělci v posledním stádiu degenerace vkusu a geniality.
Uctívání obrazů se do církve vkrádalo nepatrně a každý malicherný krok se pověrčivé mysli líbil, protože přinášel útěchu a byl nevinný od hříchu. Ale na začátku osmého století, v plném rozsahu zneužívání, bázlivější Řekové probudila obava, že pod rouškou křesťanství obnovili náboženství svých otců: s žalem a netrpělivostí slyšeli jména modloslužebníků; neustálé obviňování Židů a Mohamedů, kteří ze Zákona a Koránu odvozovali nesmrtelnou nenávist k rytinám a veškerému relativnímu uctívání. Otroctví Židů mohlo omezit jejich horlivost a znehodnotit jejich autoritu; ale vítězní muslimové, kteří vládli v Damašku a ohrožovali Konstantinopol, vrhli na váhy pohany nahromaděnou tíhu pravdy a vítězství. Města Sýrie, Palestiny a Egypta byla opevněna obrazy Krista, jeho matky a jeho svatých; a každé město se spoléhalo na naději nebo příslib zázračné obrany. Během rychlého desetiletého dobytí Arabové dobyli tato města a tyto sochy; a podle jejich názoru Pán zástupů vynesl rozhodný rozsudek mezi uctíváním a opovržením těchto němých a neživých modl. Edessa se nějakou dobu statečně bránila perským útokům; ale vyvolené město, Kristova snoubenka, byla zapojena do společné zkázy; a jeho božská podoba se stala otrokem a trofejí nevěřících. Po třech stech letech otroctví bylo Palladium odevzdáno Konstantinopoli k oddanosti za výkupné dvanáct tisíc liber stříbra, vykoupení dvou set muslimů a trvalé příměří pro území Edessy. V tomto období tísně a zděšení se výmluvnost mnichů projevovala na obranu soch; a snažili se dokázat, že hřích a schizma většiny Orientálců ztratily přízeň a zničily ctnost těchto vzácných symbolů. Nyní se jim však stavělo proti reptání mnoha prostých či racionálních křesťanů, kteří se odvolávali na důkazy textů, faktů a primitivních dob a tajně si přáli reformaci církve. Jelikož uctívání obrazů nikdy nebylo stanoveno žádným obecným či pozitivním zákonem, jeho pokrok ve východní říši byl zpomalen nebo urychlen rozdíly mezi lidmi a způsoby, místními stupni kultivovanosti a osobními charaktery biskupů. Skvělá zbožnost byla s láskou ceněna lehkovážností hlavního města a vynalézavým géniem byzantského duchovenstva; zatímco drsné a odlehlé oblasti Asie byly této inovaci posvátného luxusu cizí. Mnoho velkých kongregací gnostiků a ariánů si po svém obrácení zachovalo prosté uctívání, které předcházelo jejich oddělení; a Arméni, nejbojovnější poddaní Říma, se ve dvanáctém století s pohledem na obrazy nesmířili. Tato různá mužská vyznání poskytovala zdroj předsudků a averzí, které v anatolských a tráckých vesnicích neměly velký význam, ale které by v případě vojáka, preláta nebo eunucha mohly být často spojovány s mocí církve a státu.
Z takových dobrodruhů měl největší štěstí císař Lev III., který z hor Isaurie nastoupil na trůn Východu. Neznal posvátné ani světské literatury, ale jeho vzdělání, rozum, možná i styk s Židy a Araby, vštípily bojovnému rolníkovi nenávist k obrazům a považovalo se za povinnost vladaře vnucovat svým poddaným příkazy vlastního svědomí. Ale na počátku nejisté vlády, během deseti let dřiny a nebezpečí, se Lev poddal pokrytectví, sklonil se před modlami, kterými opovrhoval, a uspokojil římského papeže každoročními vyznáními své ortodoxie a horlivosti. V reformaci náboženství byly jeho první kroky umírněné a opatrné: shromáždil velkou radu senátorů a biskupů a s jejich souhlasem nařídil, aby všechny obrazy byly v kostelech odstraněny ze svatyně a oltáře do správné výšky, kde by byly viditelné pro oči lidu a nepřístupné pověrám. Ale na žádné straně nebylo možné zastavit prudce se šířící, skrze odporující impuls úcty a odpor: ve svém vznešeném postavení posvátné obrazy stále povznášely své ctitele a káraly tyrana. Sám byl provokován odporem a urážkami; a jeho vlastní strana ho obviňovala z nedokonalého plnění jeho povinnosti a naléhala na jeho napodobování příkladem židovského krále, který bez skrupulí zlomil mosazného hada chrámu. Druhým ediktem zakázal existenci i používání náboženských obrazů; kostely Konstantinopole a provincií byly očištěny od modlářství; obrazy Krista, Panny Marie a svatých byly zbořeny, nebo byl na stěny budovy nanesen hladký povrch omítky. Sekta ikonoklastů byla podporována horlivostí a despocismem šesti císařů a Východ a Západ byly zapojeny do hlučného konfliktu trvajícího sto dvacet let. Bylo záměrem Lva Isaurana vyhlásit odsouzení obrazů jakožto článek víry a z autority všeobecného koncilu: ale svolání takového shromáždění bylo vyhrazeno jeho synovi Konstantinovi; a ačkoli je stigmatizováno triumfální bigotností jako setkání bláznů a ateistů, jejich vlastní částečné a zmrzačené činy prozrazují mnoho příznaků rozumu a zbožnosti. Debaty a dekrety mnoha provinčních synod zavedly svolání všeobecného koncilu, který se scházel na předměstí Konstantinopole a byl složen z úctyhodného počtu tří set třiceti osmi biskupů z Evropy a Anatolie; patriarchové z Antiochie a Alexandrie byli otroky kalifa a římský papež vyňal církve Itálie a Západu ze společenství Řeků. Tento byzantský synod převzal hodnost a pravomoci sedmého všeobecného koncilu; přesto i tento titul byl uznáním šesti předchozích shromáždění, která pracně budovala strukturu katolické víry. Po šestiměsíčním vážném uvahávání tři sta třicet osm biskupů jednomyslně vyneslo a podepsalo dekret, že všechny viditelné symboly Krista, kromě eucharistie, jsou buď rouhačské, nebo kacířské; že uctívání obrazů je zkažením křesťanství a obnovou pohanství; že všechny takové památky modlářství mají být zničeny nebo vymazány; a že ti, kdo odmítnou vydat předměty své soukromé pověry, se provinili neposlušností vůči autoritě církve a císaře. Ve svých hlasitých a loajálních aklamacích oslavovali zásluhy svého časného spasitele; a jeho horlivosti a spravedlnosti svěřovali vykonávání svých duchovních výčitek. V Konstantinopoli, stejně jako na dřívějších koncilech, byla vůle knížete pravidlem biskupské víry; ale v tomto případě se přikláním k podezření, že velká většina prelátů obětovala své tajné svědomí pokušení naděje a strachu. V dlouhé noci pověr se křesťané daleko vzdálili od jednoduchosti evangelia: nebylo pro ně snadné rozeznat stopu labyrintu a vrátit se zpět jeho labyrintem. Uctívání obrazů bylo neoddělitelně splýváno, alespoň podle zbožné fantazie, s křížem, Pannou Marií, svatými a jejich ostatky; svatá země byla zahalena oblakem zázraků a vidění; a nervy mysli, zvědavost a skepticismus, byly otupovány zvyky poslušnosti a víry. Sám Konstantin je obviňován z toho, že si dopřával královské svolení pochybovat, popírat nebo zesměšňovat tajemství katolíků, ale ta byla hluboce zapsána do veřejného i soukromého vyznání víry jeho biskupů; a nejodvážnější ikonoklast mohl s tajnou hrůzou útočit na památky lidové zbožnosti, které byly zasvěceny na počest jeho nebeských patronů. V reformaci šestnáctého století svoboda a poznání rozšířily všechny lidské schopnosti: žízeň po inovacích nahradila úctu ke starověku; a síla Evropy by mohla pohrdat ty fantomy, které vyděsily nemocnou a servilní slabost Řeků.
Skandál abstraktní hereze lze lidu oznámit pouze za zvuku církevní trubky; ale i ti nejnevědomější mohou vnímat, ti nejztuhlejší musí cítit znesvěcení a pád jejich viditelných božstev. První nepřátelství Lva bylo namířeno proti vznešenému Kristu v předsíni a nad branou paláce. Pro útok byl připraven žebřík, ale dav fanatiků a žen jím zuřivě otřásl: s zbožným nadšením viděli, jak se služebníci svatokrádeže řítí z výsosti a tříští se o chodník: a pocty starověkých mučedníků byly prominuty těmto zločincům, kteří spravedlivě trpěli za vraždu a vzpouru. Provedení císařských ediktů se setkalo s častými nepokoji v Konstantinopoli a provinciích: osoba Lva byla ohrožena, jeho důstojníci byli masakrováni a lidové nadšení bylo potlačeno nejsilnějším úsilím civilní a vojenské moci. Četné ostrovy souostroví neboli Svatého moře byly plné obrazů a mnichů: jejich ctitelé se bez skrupulí zřekli nepřítele Krista, jeho matky a svatých; vyzbrojili flotilu lodí a galéer, vyvěsili své posvěcené prapory a směle zamířili do konstantinopolského přístavu, aby na trůn dosadili nového oblíbence Boha a lidu. Spoléhali na pomoc zázraku, ale jejich zázraky byly proti řeckému požáru neúčinné a po porážce a požáru flotily byly holé ostrovy ponechány napospas milosti nebo spravedlnosti dobyvatele. Syn Lva se v prvním roce své vlády vydal na výpravu proti Saracénům: během jeho nepřítomnosti obsadil hlavní město, palác a purpur jeho příbuzný Artavasdes, ambiciózní bojovník za ortodoxní víru. Uctívání obrazů bylo triumfálně obnoveno: patriarcha se zřekl svého přetváření, respektive zatajování svých citů, a spravedlivé nároky uzurpátora byly uznány jak v novém, tak i ve starověkém Římě. Konstantin se uchýlil do svých otcovských hor, ale sestoupil v čele odvážných a oddaných Isauriánů a jeho konečné vítězství zmátlo zbraně i předpovědi fanatiků. Jeho dlouhou vládu zmítal křik, vzpoura, spiknutí, vzájemná nenávist a krvavá pomsta; pronásledování obrazů bylo motivem nebo záminkou jeho protivníků; a pokud se jim nepodařilo dosáhnout časného diadému, byli Řeky odměněni mučednickou korunou. V každém aktu otevřené i tajné zrady císař cítil neodpouštějící nepřátelství mnichů, věrných otroků pověry, které vděčili za své bohatství a vliv. Modlili se, kázali, rozhřešovali, rozněcovali, konspirovali; samota Palestiny chrlila proud urážek; a pero svatého Jana Damašského, posledního z řeckých otců, zasvětilo hlavu tyrana, jak na tomto, tak i na onom světě. Nemám čas zkoumat, jak dalece mniši vyprovokovali, ani jak moc zveličovali svá skutečná i předstíraná utrpení, ani kolik jich přišlo o život, končetiny, oči nebo vousy kvůli krutosti císaře. Od trestání jednotlivců přešel ke zrušení řádu; a protože byl bohatý a neužitečný, jeho nelibost mohla být podnícena chamtivostí a ospravedlněna vlastenectvím. Impozantní jméno a poslání Draka, jeho generálního návštěvníka, vyvolalo hrůzu a odpor černého národa: náboženské komunity byly rozpuštěny, budovy byly přeměněny na sklady nebo kasárna; pozemky, movitý majetek a dobytek byly zabaveny; a naše moderní precedenty podpoří obvinění, že bylo pácháno mnoho svévolného nebo zlomyslného chaosu na relikviích, a dokonce i na knihách klášterů. Zvykem a povoláním mnichů bylo veřejné i soukromé uctívání obrazů přísně zakázáno; a zdá se, že od poddaných, nebo alespoň od duchovenstva, východní říše bylo vyžadováno slavnostní zřeknutí se modlářství.
Trpělivý Východ se s neochotou zřekl svých posvátných obrazů; Italové je s láskou ochraňovali a energicky bránili díky nezávislé horlivosti. V církevní hodnosti a jurisdikci si byli konstantinopolský patriarcha a římský papež téměř rovni. Řecký prelát však byl domácím otrokem pod dohledem svého pána, na jehož pokyn střídavě přecházel z kláštera na trůn a z trůnu do kláštera. Vzdálené a nebezpečné postavení uprostřed barbarů Západu podněcovalo ducha a svobodu latinských biskupů. Jejich lidová volba si je u Římanů získala: veřejná i soukromá bída byla zmírněna jejich hojnými příjmy; a slabost nebo zanedbávání císařů je nutilo hledat v míru i ve válce časné bezpečí města. Ve škole nepřízně osudu kněz nepozorovaně vstřebával ctnosti a ctižádost vladaře; stejnou povahu přijímal a stejnou politiku uplatňoval Ital, Řek nebo Syřan, který usedl na stolec svatého Petra; a po ztrátě jejích legií a provincií genialita a štěstí papežů znovu obnovily nadvládu Říma. Panuje shoda, že v osmém století byla jejich nadvláda založena na vzpouře a že vzpoura byla vyvolána a ospravedlněna kacířstvím ikonoklastů; ale chování druhého a třetího Řehoře v tomto památném sporu je různě interpretováno přáními jejich přátel i nepřátel. Byzantští spisovatelé jednomyslně prohlašují, že po marném napomenutí vyhlásili oddělení Východu a Západu a zbavili svatokrádežného tyrana příjmů a svrchovanosti Itálie. Jejich exkomunikaci ještě jasněji vyjadřují Řekové, kteří byli svědky dosažení papežských triumfů; a protože jsou silněji připoutáni ke svému náboženství než ke své zemi, chválí, místo aby vinili, horlivost a ortodoxii těchto apoštolských mužů. Moderní zastánci Říma dychtivě přijímají chválu a precedens: tento velký a slavný příklad sesazení královských kacířů oslavují kardinálové Baronius a Bellarmín; A pokud se jich někdo zeptá, proč tytéž hromy nebyly vrhány proti Neronovi a Juliánům starověku, odpovídají, že slabost prvotní církve byla jediným důvodem její trpělivé loajality. V tomto případě jsou účinky lásky a nenávisti stejné; a horliví protestanti, kteří se snaží roznítit rozhořčení a vyděsit knížata a magistráty, se rozepisují o drzosti a zradě obou Řehořů proti jejich zákonnému panovníkovi. Obhajují je pouze umírnění katolíci, většinou z galikánské církve, kteří ctí svatého, aniž by schvalovali hřích. Tito běžní zastánci koruny a mitry vymezují pravdu faktů pravidlem spravedlnosti, Písma a tradice a odvolávají se na důkazy latinských věřících a na životy a listy samotných papežů.
History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, Volume 5 by Edward Gibbon
Kapitola XLIX: Dobytí Itálie Franky. – Část II.
Dva původní listy, od Řehoře II. císaři Lvu, se dochovaly dodnes; a pokud je nelze chválit jako nejdokonalejší vzory výmluvnosti a logiky, ukazují portrét, nebo alespoň masku, zakladatele papežské monarchie. „Během deseti čistých a šťastných let,“ říká Řehoř císaři, „jsme každoročně okusili útěchu vašich královských listů, podepsaných fialovým inkoustem, vaší vlastní rukou, posvátných závazků vaší oddanosti ortodoxnímu vyznání víry našich otců. Jak politováníhodná je tato změna! Jak obrovský skandál! Nyní obviňujete katolíky z modlářství; a tímto obviněním prozrazujete svou vlastní bezbožnost a nevědomost. Této nevědomosti jsme nuceni přizpůsobit hrubost našeho stylu a argumentů: první prvky svatých listů vám stačí k zmatku; a kdybyste vstoupil na gymnázium a prohlásil se za nepřítele naší bohoslužby, prosté a zbožné děti by byly vyprovokovány k tomu, aby vám házely své choreografie na hlavu.“ Po tomto slušném pozdravu se papež pokouší o obvyklé rozlišení mezi starověkými modlami a křesťanskými obrazy. První byly fantastickými zobrazeními přízraků nebo démonů v době, kdy pravý Bůh ještě neprojevil svou osobu v žádné viditelné podobě. Druhé jsou skutečné podoby Krista, jeho matky a jeho svatých, kteří množstvím zázraků potvrdili nevinnost a hodnotu tohoto relativního uctívání. Musel se vskutku spolehnout na nevědomost Lva, protože mohl tvrdit neustálé používání obrazů od apoštolské doby a jejich úctyhodnou přítomnost na šesti synodách katolické církve. Z současného stavu a nedávné praxe je vyvozen lstivější argument – harmonie křesťanského světa převyšuje požadavek všeobecného koncilu; a Řehoř otevřeně vyznává, že taková shromáždění mohou být užitečná pouze za vlády pravověrného knížete. Drzému a nelidskému Lvu, provinilějšímu než kacíř, doporučuje mír, ticho a bezvýhradnou poslušnost svým duchovním vůdcům Konstantinopole a Říma. Meze občanské a církevní moci definuje papež. Prvnímu si přivlastňuje tělo, druhému duši: meč spravedlnosti je v rukou magistrátu: duchovenstvu je svěřena hrozivější zbraň exkomunikace; a při výkonu svého božského pověření horlivý syn neušetří svého provinilého otce: nástupce svatého Petra může zákonitě trestat krále země. „Útočíš na nás, tyrane! Tělesnou a vojenskou rukou: neozbrojení a nazí můžeme jen prosit Krista, knížete nebeského zástupu, aby vám poslal ďábla, aby zničil vaše tělo a spásu vaší duše. S pošetilou arogancí prohlašujete, že vyšlu své rozkazy do Říma: Rozbiju na kusy obraz svatého Petra; a Řehoř, stejně jako jeho předchůdce Martin, bude v řetězech a ve vyhnanství transportován k patě císařského trůnu. Kéž by Bůh dovolil kráčet ve stopách svatého Martina! Ale kéž osud Konstanse slouží jako varování pronásledovatelům církve! Po svém spravedlivém odsouzení sicilskými biskupy byl tyran v plnosti svých hříchů usmrcen domácím sluhou: světec je stále uctíván národy Skythie, mezi nimiž skončil své vyhnanství i život. Je však naší povinností žít pro povznesení a podporu věřícího lidu; ani nejsme nuceni riskovat svou bezpečnost v případě…“ boj. I když nejste schopni bránit své římské poddané, může vám město kvůli své námořní poloze vystavit drancování, ale my se můžeme přestěhovat na vzdálenost dvaceti čtyř stadiónů k první pevnosti Langobardů a pak – můžete se vydat za větrem. Nevíte snad, že papežové jsou poutem jednoty, prostředníky míru mezi Východem a Západem? Oči národů se upírají na naši pokoru a ctí jako Boha na zemi apoštola svatého Petra, jehož obraz hrozíte zničením. Odlehlá i vnitřní království Západu vzdávají hold Kristu a jeho zástupci a my se nyní připravujeme navštívit jednoho z jejich nejmocnějších panovníků, který si přeje z našich rukou přijmout svátost křtu. Barbaři se podřídili jhu evangelia, zatímco vy jediný jste hluchý k hlasu pastýře. Tito zbožní barbaři jsou rozníceni zuřivostí: žízní po pomstě za pronásledování Východu. Opusťte svůj ukvapený a osudný podnik; přemýšlejte, třeste se a čiňte pokání. Budete-li setrvávat, jsme nevinni… krev, která bude prolita v zápase, ať padne na tvou vlastní hlavu!“
První útok Lva na konstantinopolské sochy byl svědkem davu cizinců z Itálie a Západu, kteří s bolestí a rozhořčením vyprávěli o císařově svatokrádeži. Ale po přijetí jeho proskripčního ediktu se třásli o svá domácí božstva: obrazy Krista a Panny Marie, andělů, mučedníků a svatých byly ve všech italských kostelech zrušeny; a římskému papeži byla nabídnuta silná alternativa, královská přízeň jako cena za jeho poslušnost, degradace a vyhnanství jako trest za jeho neposlušnost. Ani horlivost, ani politika mu nedovolily váhat; a povýšený tón, s nímž Řehoř oslovoval císaře, ukazuje jeho důvěru v pravdivost jeho doktríny nebo sílu odporu. Aniž by se spoléhal na modlitby nebo zázraky, směle se ozbrojil proti veřejnému nepříteli a jeho pastýřské listy napomínaly Italy před jejich nebezpečím a jejich povinností. Na tento signál se Ravenna, Benátky a města Exarchátu a Pentapolis přidržely náboženské věci; jejich vojenská síla na moři i na souši se skládala z větší části z domorodců; a duch vlastenectví a horlivosti se vlil do žoldnéřských cizinců. Italové přísahali, že budou žít a zemřít na obranu papeže a svatých obrazů; římský lid byl oddaný svému otci a dokonce i Longobardi toužili po podílu na zásluhách a výhodách této svaté války. Nejzrádnějším činem, ale nejzřetelnější pomstou, bylo zničení soch samotného Lva I.: nejúčinnějším a nejpříjemnějším způsobem vzpoury bylo zadržení italského tributu a zbavení ho moci, kterou nedávno zneužil, zavedením nové kapitace. Forma správy byla zachována volbou magistrátů a místodržitelů; a veřejné rozhořčení bylo tak velké, že Italové byli připraveni ustanovit pravověrného císaře a doprovodit ho s flotilou a armádou k paláci v Konstantinopoli. V tomto paláci byli římští biskupové, druhý a třetí Řehoř, odsouzeni jako původci vzpoury a byl učiněn každý pokus, ať už podvodem nebo silou, o jejich zmocnění a útok na jejich životy. Město bylo opakovaně navštěvováno nebo napadáno kapitány stráží a vévody a exarchy vysoké důstojnosti nebo tajné důvěry; vylodili se s cizími vojsky, získali nějakou domácí pomoc a pověra Neapole se může stydět za to, že její otcové byli spojeni s kacířstvím. Tyto tajné nebo otevřené útoky však byly odrazeny odvahou a bdělostí Římanů; Řekové byli svrženi a zmasakrováni, jejich vůdci utrpěli potupnou smrt a papežové, jakkoli nakloněni milosrdenství, odmítli se za tyto provinilce přimlouvat. V Ravenně několik čtvrtí města dlouho vedly krvavý a dědičný spor; v náboženských sporech našly novou potravu pro frakce: ctitelé obrazů však byli početně i duchovně převyšováni a exarcha, který se pokusil zastavit proud, přišel o život při lidové vzpouře. Aby potrestal tento ohavný čin a obnovil svou nadvládu v Itálii, vyslal císař flotilu a armádu do Jaderského zálivu. Poté, co Řekové utrpěli velké ztráty a zpoždění způsobené větrem a vlnami, sestoupili do okolí Ravenny. Hrozili, že provinilému hlavnímu městu udělají zbytek obyvatelstva a napodobí, možná i překonají, příklad Justiniána II., který potrestal dřívější povstání tím, že vybral a popravil padesát hlavních obyvatel. Ženy a duchovenstvo, v žíněném rouchu a popelu, ležely v modlitbě na zemi: muži byli ve zbrani na obranu své země; společné nebezpečí sjednotilo frakce a případ bitvy byl upřednostňován před pomalým utrpením obléhání. V těžkém dni, kdy se obě armády střídavě vzdávaly a postupovaly, byl spatřen přízrak, ozval se hlas a Ravenna zvítězila s jistotou vítězství. Cizinci se stáhli na své lodě, ale z lidnatého pobřeží vyplavilo množství člunů; vody Pádu byly tak hluboce zamořeny krví, že se veřejnost po šest let zdržela ryb v řece; a zavedení každoročního svátku udržovalo uctívání obrazů a odpor k řeckému tyranovi. Uprostřed triumfu katolických zbraní svolal římský papež synod devadesáti tří biskupů proti kacířství ikonoklastů. S jejich souhlasem vynesl všeobecnou exkomunikaci proti všem, kdo by slovem či skutkem útočili na tradici otců a obrazy svatých: tímto rozsudkem byl císař mlčky zapojen, ale hlasování o poslední a beznadějné námitce se může zdát jako naznačující, že anathema stále visí nad jeho provinilou hlavou. Sotva papežové potvrdili svou vlastní bezpečnost, uctívání obrazů a svobodu Říma a Itálie, zdá se, že papežové polevili ve své přísnosti a ušetřili pozůstatky byzantského panství. Jejich umírněné koncily zdržely a zabránily volbě nového císaře a nabádaly Italy, aby se neoddělovali od těla římské monarchie. Exarchovi bylo dovoleno přebývat v hradbách Ravenny, spíše jako zajatec než jako pán; a až do císařské korunovace Karla Velikého byla vláda nad Římem a Itálií vykonávána jménem Konstantinovy nástupce.
Svoboda Říma, utlačovaná zbraněmi a uměním Augusta, byla po sedmi stech padesáti letech otroctví zachráněna před pronásledováním Lva Isaura. Caesarové zničili triumfy konzulů: při úpadku a pádu říše bůh Terminus, posvátná hranice, nepozorovaně ustoupil od oceánu, Rýna, Dunaje a Eufratu; a Řím byl zredukován na své starobylé území od Viterba po Terracinu a od Narni po ústí Tyberu. Když byli králové vyhnáni, republika spočívala na pevném základě, který byl založen jejich moudrostí a ctností. Jejich trvalá jurisdikce byla rozdělena mezi dva roční magistráty: senát nadále vykonával pravomoc správy a poradenství; a zákonodárná moc byla rozdělena ve shromážděních lidu podle spravedlivého rozsahu majetku a služeb. Prvotní Římané, neznající umění luxusu, zdokonalili vědu vlády a války: vůle komunity byla absolutní: práva jednotlivců byla posvátná: sto třicet tisíc občanů bylo ozbrojeno k obraně nebo k dobytí; a banda lupičů a psanců se formovala do národa hodného svobody a ctižádostivého po slávě. Když svrchovanost řeckých císařů zmizela, ruiny Říma představovaly smutný obraz vylidňování a úpadku: jeho otroctví bylo zvykem, jeho svoboda náhodou; důsledkem pověry a předmětem jeho vlastního úžasu a hrůzy. Poslední pozůstatek podstaty, nebo dokonce formy, ústavy, byl vymazán z praxe a paměti Římanů; a oni postrádali znalosti nebo ctnost, aby znovu vybudovali strukturu státu. Jejich nepatrný zbytek, potomci otroků a cizinců, byl v očích vítězných barbarů opovrženíhodný. Kdykoli Frankové nebo Longobardi vyjadřovali své nejtrpčí opovržení nepřítelem, nazývali ho Římanem; „a v tomto jménu,“ praví biskup Liutprand, „zahrnujeme vše, co je nízké, co je zbabělé, co je proradné, extrémy chamtivosti a luxusu a každou neřest, která může znevažovat důstojnost lidské přirozenosti.“ Nutností své situace byli obyvatelé Říma vrženi do hrubého modelu republikánské vlády: byli nuceni volit některé soudce v míru a některé vůdce ve válce: šlechtici se shromažďovali k poradě a jejich usnesení nemohla být provedena bez jednoty a souhlasu davu. Styl římského senátu a lidu se oživil, ale duch byl opuštěn; a jejich nová nezávislost byla zneuctěna bouřlivým konfliktem prostopášnosti a útlaku. Nedostatek zákonů mohl být nahrazen pouze vlivem náboženství a jejich zahraniční i domácí rady byly umírněny autoritou biskupa. Jeho almužny, jeho kázání, jeho korespondence s králi a preláty Západu, jeho nedávné služby, jejich vděčnost a přísaha zvykly Římanům považovat ho za prvního magistráta nebo knížete města. Křesťanská pokora papežů se nenechala urazit jménem Dominus neboli Pán; a jejich tvář a nápis jsou dodnes patrné na nejstarších mincích. Jejich světská vláda je nyní potvrzena úctou tisíce let; a jejich nejušlechtilejším titulem je svobodná volba lidu, který vykoupili z otroctví.
V sporech starověkého Řecka se svatý lid Elidy těšil věčnému míru pod ochranou Jupitera a při pořádání olympijských her. Římané by byli šťastní, kdyby podobná výsada ochránila dědictví svatého Petra před válečnými pohromami; kdyby křesťané, kteří navštívili svatý práh, zastrčili své meče do pochvy v přítomnosti apoštola a jeho nástupce. Tento mystický kruh by však bylo možné vystopovat pouze hůlkou zákonodárce a mudrce: tento mírumilovný systém byl neslučitelný s horlivostí a ambicemi papežů; Římané nebyli, jako obyvatelé Elidy, oddáni nevinné a klidné zemědělské práci; a barbaři v Itálii, ačkoli byli klimatem změkčeni, byli v institucích veřejného i soukromého života hluboko pod řeckými státy. Památný příklad pokání a zbožnosti projevil Liutprand, král Langobardů. V ozbrojeném stavu, u brány Vatikánu, dobyvatel naslouchal hlasu Řehoře II., stáhl svá vojska, vzdal se svých výbojů, s úctou navštívil kostel sv. Petra a poté, co vykonal svou pobožnost, obětoval svůj meč a dýku, svůj kyrys a plášť, svůj stříbrný kříž a svou zlatou korunu na hrobce apoštola. Ale tato náboženská horlivost byla iluzí, možná i umělým přetvářkou okamžiku; smysl pro zájem je silný a trvalý; láska ke zbraním a rabování byla Langobardům sympatická; a jak kníže, tak lid byli neodolatelně pokoušeni nepořádkem Itálie, nahotou Říma a nebojovným vyznáním jeho nového vůdce. Prvními císařskými edikty se prohlásili za ochránce svatých obrazů: Liutprand vpadl do provincie Romagna, která již přijala toto osobité označení; katolíci exarchátu se bez váhání podvolili jeho civilní a vojenské moci; a do nedobytné pevnosti Ravenna byl poprvé uveden cizí nepřítel. Toto město a pevnost byly rychle znovu získány aktivní pílí a námořními silami Benátčanů; a tito věrní poddaní uposlechli nabádání samotného Řehoře a oddělili osobní vinu Lva od obecné věci Římské říše. Řekové si méně uvědomovali službu než Longobardi křivdu: dva národy, nepřátelské ve své víře, byly smířeny v nebezpečném a nepřirozeném spojenectví: král a exarcha pochodovali k dobytí Spoleta a Říma: bouře se bez efektu rozplynula, ale Liutprandova politika znepokojila Itálii otravnou alternativou nepřátelství a příměří. Jeho nástupce Astolfos se prohlásil za rovnocenného nepřítele císaře i papeže: Ravenna byla dobyta silou nebo zradou a toto konečné dobytí zničilo řadu exarchů, kteří vládli s podřízenou mocí od dob Justiniána a zkázy gótského království. Řím byl vyzván, aby uznal vítězného Longobarda za svého zákonného panovníka; Jako výkupné za každého občana byla stanovena roční daň ve výši jednoho zlatého kousku a meč zkázy byl tasen, aby se vymáhal trest za její neposlušnost. Římané váhali; prosili; stěžovali si; a hroziví barbaři byli zastaveni zbraněmi a vyjednáváním, dokud papežové nenavázali přátelství spojence a mstitele za Alpami.
Ve své nouzi se první Řehoř dožadoval pomoci hrdiny své doby, Karla Martela, který vládl francouzské monarchii s pokorným titulem starosty nebo vévody a který svým slavným vítězstvím nad Saracény zachránil svou zemi, a možná i Evropu, před mohamedským jhem. Papežské vyslance Karel přijal s důstojnou úctou, ale rozsah jeho povolání a krátký život mu bránily v zasahování do italských záležitostí, s výjimkou přátelského a neúčinného zprostředkování. Jeho syn Pipin, dědic jeho moci a ctností, se ujal úřadu ochránce římské církve a horlivost francouzského prince zřejmě poháněla láska ke slávě a náboženství. Nebezpečí však hrozilo na březích Tybery, pomoc na březích Seiny a naše sympatie je chladná k vyprávění o vzdálené bídě. Uprostřed slz města se Štěpán III. velkoryse rozhodl osobně navštívit dvory Lombardie a Francie, aby odsoudil nespravedlnost svého nepřítele nebo vzbudil lítost a rozhořčení svého přítele. Poté, co utišil zoufalství veřejnosti litaniemi a řečmi, podnikl tuto namáhavou cestu s vyslanci francouzského monarchy a řeckého císaře. Král Langobardů byl neúprosný, ale jeho hrozby nemohly umlčet stížnosti ani zpomalit římského papeže, který překročil Penninské Alpy, odpočíval v opatství svatého Mořice a spěchal, aby se chopil pravé ruky svého ochránce; ruky, která nikdy nebyla zvednuta nadarmo, ať už ve válce, nebo v přátelství. Štěpán byl přijat jako viditelný nástupce apoštola; na příštím shromáždění, v březnu nebo květnu, byla jeho zranění odhalena zbožnému a válečnému národu a znovu překročil Alpy ne jako prosebník, ale jako dobyvatel, v čele francouzské armády, kterou vedl osobně král. Langobardi po slabém odporu dosáhli potupného míru a přísahali, že obnoví majetek a budou respektovat svatost římské církve. Ale sotva byl Astolfos vysvobozen z přítomnosti francouzských zbraní, zapomněl na svůj slib a litoval své hanby. Řím byl znovu obklíčen jeho zbraněmi; a Štěpán, obávající se unavení horlivosti svých transalpských spojenců, vynutil svou stížnost a žádost výmluvným dopisem jménem a osobou samotného svatého Petra. Apoštol ujišťuje své adoptivní syny, krále, duchovenstvo a francouzskou šlechtu, že ač mrtvý v těle, stále žije v duchu; že nyní slyší a musí poslouchat hlas zakladatele a strážce římské církve; že Panna Maria, andělé, svatí a mučedníci a všichni nebeští zástupové jednomyslně naléhají na žádost a vyznají závazek; že bohatství, vítězství a ráj korunují jejich zbožný podnik a že věčné zatracení bude trestem za jejich zanedbání, pokud dopustí, aby jeho hrobka, chrám a lid padly do rukou zrádných Langobardů. Druhá Pipinova výprava nebyla méně rychlá a šťastná než první: svatý Petr byl spokojen, Řím byl opět zachráněn a Astolfos se poučil o spravedlnosti a upřímnosti bičem cizího pána. Po tomto dvojitém trestu Langobardi asi dvacet let strádali ve stavu malátnosti a úpadku. Jejich mysli se však ještě nesmířily se svým stavem; a místo aby ovlivňovali mírumilovné ctnosti slabých, mrzutě obtěžovali Římany opakováním nároků, úhybných manévrů a vpádů, které podnikali bez rozmyšlení a končili bez slávy. Na obou stranách byla jejich umírající monarchie tlačena horlivostí a prozíravostí papeže Hadriána I., genialitou, štěstím a velikostí Karla Velikého, syna Pipinova; Tito hrdinové církve a státu byli sjednoceni veřejným i domácím přátelstvím a zatímco pošlapávali po padlých, své jednání zdobili nejkrásnějšími barvami spravedlnosti a umírněnosti. Alpské průsmyky a hradby Pavie byly jedinou obranou Langobardů; první byli přepadeni, druzí obsazeni synem Pipinovým; a po dvouleté blokádě se Desiderius, poslední z jejich rodných knížat, vzdal svého žezla a hlavního města. Pod nadvládou cizího krále, ale v držení svých národních zákonů, se Langobardi stali spíše bratry než poddanými Franků; kteří odvozovali svou krev, mravy a jazyk ze stejného germánského původu.
History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, Volume 5 by Edward Gibbon
Kapitola XLIX: Dobytí Itálie Franky. – Část III.
Vzájemné závazky papežů a karlovské rodiny tvoří důležité pojítko starověkých a moderních, občanských a církevních dějin. Při dobytí Itálie získali zastánci římské církve příznivou příležitost, laskavý titul, přání lidu, modlitby a intriky duchovenstva. Nejdůležitějšími dary papežů karlovské rase však byly hodnosti francouzského krále a římského patricia. I. Za kněžské monarchie svatého Petra začaly národy obnovit praxi hledání svých králů, zákonů a věštců svého osudu na březích Tybery. Frankové byli zmateni mezi názvem a podstatou své vlády. Veškerou královskou moc vykonával Pipin, starosta paláce; a jeho ctižádosti nechybělo nic kromě královského titulu. Jeho nepřátele drtila jeho statečnost; jeho přátelé se rozmnožovali jeho štědrostí; jeho otec byl spasitelem křesťanstva; a nároky na osobní zásluhy se opakovaly a povyšovaly v průběhu čtyř generací. Jméno a obraz královské moci se stále zachovávaly v posledním potomku Chlodvíka, slabém Childerikovi; ale jeho zastaralé právo mohlo být použito pouze jako nástroj vzpoury: národ toužil po obnovení jednoduchosti ústavy; a Pipin, poddaný a kníže, toužil po zajištění své vlastní hodnosti a štěstí své rodiny. Starosta a šlechtici byli přísahou věrnosti vázáni královskému přízraku: krev Chlodvíka byla v jejich očích čistá a posvátná; a jejich společní vyslanci se obraceli na římského papeže, aby rozptýlili jejich pochybnosti nebo zrušili svůj slib. Zájem papeže Zachariáše, nástupce obou Řehořů, ho přiměl k rozhodnutí, a to k rozhodnutí v jejich prospěch: prohlásil, že národ může zákonně sjednotit v jedné osobě titul a autoritu krále; a že nešťastný Childerik, oběť veřejného blaha, by měl být ponižován, oholen a po zbytek svých dnů zavřen do kláštera. Odpověď, která tak odpovídala jejich přáním, byla Franky přijata jako názor kazuisty, rozsudek soudce nebo věštba proroka: merovejská rasa zmizela ze země; a Pipin byl povýšen na štít volebním právem svobodného lidu, zvyklého poslouchat jeho zákony a pochodovat pod jeho praporem. Jeho korunovace byla dvakrát provedena se schválením papežů jejich nejvěrnějším služebníkem svatým Bonifácem, apoštolem Německa, a vděčnýma rukama Štěpána III., který v klášteře sv. Denisa vložil diadém na hlavu svého dobrodince. Královské pomazání izraelských králů bylo obratně provedeno: nástupce svatého Petra přijal charakter božského vyslance: německý náčelník byl proměněn v Pánova pomazaného; a tento židovský obřad byl šířen a udržován pověrami a marnivostí moderní Evropy. Frankové byli zproštěni své starodávné přísahy; Ale proti nim a jejich potomkům seslala hrozná klatba, pokud by se odvážili obnovit stejnou svobodu volby nebo zvolit si krále, ledaže by patřili k svatému a záslužnému rodu karlovských knížat. Aniž by se obávali budoucího nebezpečí, tito knížata se chlubili svou současnou bezpečností: tajemník Karla Velikého potvrzuje, že francouzské žezlo bylo převedeno autoritou papežů; a ve svých nejodvážnějších podnicích s důvěrou trvají na tomto významném a úspěšném aktu světské jurisdikce.
II. Ve změně mravů a jazyka se římští patriciové značně odlišovali od Romulova senátu nebo Konstantinova paláce, od svobodných šlechticů republiky nebo od fiktivních rodičů císaře. Po znovudobytí Itálie a Afriky Justiniánovou vládou si důležitost a nebezpečí těchto odlehlých provincií vyžadovaly přítomnost nejvyššího magistrátu; byl lhostejně nazýván exarchou nebo patriciem; a tito místodržitelé Ravenny, kteří zastávají své místo v chronologii knížat, rozšířili svou jurisdikci na římská města. Od italské vzpoury a ztráty exarchátu si nouze Římanů vyžádala určitou oběť jejich nezávislosti. Přesto i tímto aktem uplatnili právo disponovat sami sebou; a dekrety senátu a lidu postupně udělovaly Karlu Martellovi a jeho potomkům pocty římského patricia. Vůdci mocného národa by pohrdali poddanským titulem a podřízeným úřadem; ale vláda řeckých císařů byla pozastavena; a v prázdném místě říše se jim od papeže a republiky dostalo slavnějšího pověření. Římští vyslanci předali těmto patricijům klíče od svatyně svatého Petra jako záruku a symbol svrchovanosti; spolu se svatým praporem, který měli právo a povinnost rozvinout na obranu církve a města. Za doby Karla Martela a Pipina zakrývalo vměšování lombardského království svobodu, zatímco ohrožovalo bezpečnost Říma; a patriciát představoval pouze titul, službu a spojenectví těchto vzdálených ochránců. Moc a politika Karla Velikého zničily nepřítele a vnucovaly pána. Při své první návštěvě hlavního města byl přijat se všemi poctami, které se dříve prokazovaly exarchovi, zástupci císaře; a tyto pocty získaly nová vyznamenání z radosti a vděčnosti papeže Hadriána I. Sotva byl informován o náhlém příchodu panovníka, vyslal římské magistráty a šlechtice, aby se s ním setkali s praporem asi třicet mil od města. Ve vzdálenosti jedné míle lemovaly Flaminovu cestu školy neboli národní komunity Řeků, Longobardů, Sasů atd.: římská mládež byla ozbrojena; a děti útlého věku s palmami a olivovými ratolestmi v rukou pěly chválu svému velkému osvoboditeli. Při pohledu na svaté kříže a prapory svatých sesedl z koně, vedl průvod svých šlechticů do Vatikánu a když stoupal po schodech, zbožně políbil každý schod prahu apoštolů. V portiku ho Hadrián očekával v čele svého duchovenstva: objali se jako přátelé a sobě rovní; ale při pochodu k oltáři se král nebo patricij držel papežovy pravice. Ani Frank se nespokojil s těmito marnivými a prázdnými projevy úcty. Během dvaceti šesti let, které uplynuly mezi dobytím Lombardie a jeho císařskou korunovací, byl Řím, který byl osvobozen mečem, podroben žezlu Karla Velikého jako jeho vlastní. Lid přísahal věrnost jeho osobě a rodině: v jeho jménu se razily peníze, vykonávala se spravedlnost a volba papežů byla posuzována a potvrzována jeho autoritou. Kromě původního a samozřejmého nároku na svrchovanost nezůstávala žádná výsada, kterou by titul císaře mohl římskému patriciovi přidat.
Vděčnost Karlovců těmto závazkům odpovídala a jejich jména jsou posvěcena jakožto spasitelů a dobrodinců římské církve. Její starobylé dědictví farem a domů se jejich štědrostí proměnilo v světskou nadvládu měst a provincií; a dar exarchátu byl prvním plodem Pipinových výbojů. Astolfos se s povzdechem vzdal své kořisti; klíče a rukojmí hlavních měst byli předáni francouzskému velvyslanci; a jménem svého pána je předložil před hrob svatého Petra. Rozsáhlý exarchát by mohl zahrnovat všechny provincie Itálie, které poslouchaly císaře a jeho místopředsedu; ale jeho přísné a správné hranice zahrnovaly území Ravenny, Bologni a Ferrary: jeho neoddělitelnou závislostí byl Pentapolis, který se táhl podél Jaderského moře od Rimini po Anconu a zasahoval do vnitrozemí až k hřebenům Apenin. V této transakci byla ctižádost a chamtivost papežů přísně odsouzena. Možná, že pokora křesťanského kněze měla odmítnout pozemské království, kterému nebylo snadné vládnout, aniž by se vzdal ctností svého povolání. Možná by věrný poddaný, nebo dokonce štědrý nepřítel, byl méně netrpělivý s rozdělením kořisti barbara; a kdyby císař svěřil Štěpánovi, aby jeho jménem žádal o navrácení exarchátu, nezbavím papeže výčitky ze zrady a lži. Ale podle přísného výkladu zákonů může každý bez újmy přijmout cokoli, co mu jeho dobrodinec může darovat bez nespravedlnosti. Řecký císař se vzdal svého práva na exarchát, neboli propadl, a meč Astolfa byl zlomen silnějším mečem Karlovců. Nebylo to kvůli ikonoklastovi, že Pipin nasadil svou osobu a armádu na dvojitou výpravu za Alpy: vlastnil a mohl zákonně zcizit svá dobytí: a na naléhání Řeků zbožně odpověděl, že by ho žádná lidská úvaha neměla svádět k opětovnému získání daru, který udělil římskému papeži za odpuštění svých hříchů a spásu své duše. Nádherný dar byl udělen v nejvyšší a absolutní nadvládě a svět poprvé spatřil křesťanského biskupa obdařeného výsadami světského knížete: volbou magistrátů, výkonem spravedlnosti, uvalováním daní a bohatstvím paláce v Ravenně. Při rozpadu lombardského království hledali obyvatelé vévodství Spoleto útočiště před bouří, oholili si hlavy podle římského způsobu, prohlásili se za služebníky a poddané svatého Petra a touto dobrovolnou kapitulací dokončili současný kruh církevního státu. Tento tajemný kruh se do neurčité míry rozšířil ústním či písemným darem Karla Velikého, který v prvních vítězných chvílích připravil sebe i řeckého císaře o města a ostrovy, které byly dříve připojeny k exarchátu. V chladnějších chvílích nepřítomnosti a zamyšlení však s žárlivostí a závistí pozoroval nedávnou velikost svého církevního spojence. Splnění jeho vlastních i otcových slibů se s úctou vyhýbal: král Franků a Langobardů uplatňoval nezcizitelná práva říše; a za jeho života a smrti byla Ravenna, stejně jako Řím, zařazena do seznamu jeho metropolitních měst. Svrchovanost exarchátu se v rukou papežů rozplynula; v ravennských arcibiskupech našli nebezpečného a domácího rivala: šlechta i lid pohrdali jhem kněží; a v nepokojích doby si mohli uchovat pouze vzpomínku na starodávný nárok, který v prosperující době oživili a realizovali.
Podvod je zdrojem slabosti a lstivosti; a silný, byť nevědomý barbar se často zaplétal do sítě kněžské politiky. Vatikán a Lateránský kostel byly arzenálem a výmyslem, které podle příležitosti vyprodukovaly nebo zakryly různorodou sbírku falešných či pravých, zkorumpovaných či podezřelých činů, které měly tendenci prosazovat zájmy římské církve. Před koncem osmého století nějaký apoštolský písař, snad nechvalně známý Isidor, sestavil dekretálie a dar Konstantina, dva magické pilíře duchovní a světské monarchie papežů. Tento památný dar byl světu představen epištolou Hadriána I., který nabádá Karla Velikého, aby napodobil štědrost a oživil jméno velkého Konstantina. Podle legendy byl první z křesťanských císařů uzdraven z malomocenství a očištěn ve vodách křtu svatým Silvestrem, římským biskupem; a nikdy nebyl lékař slavněji odměněn. Jeho královský proselyta se stáhl ze sídla a dědictví svatého Petra; prohlásil své rozhodnutí založit nové hlavní město na Východě; a rezignoval na papežskou stranu; svobodnou a trvalou svrchovanost Říma, Itálie a provincií Západu. Tato fikce měla velmi blahodárné účinky. Řečtí knížata byli usvědčeni z uzurpace; a vzpoura Řehoře byla nárokem na jeho zákonné dědictví. Papežové byli zbaveni svého dluhu vděčnosti; a nominální dary Karlovinců nebyly ničím jiným než spravedlivou a neodvolatelnou restitucí skrovné části církevního státu. Svrchovanost Říma již nezávisela na volbě vrtkavého lidu; a nástupci svatého Petra a Konstantina byli obdařeni purpurem a výsadami císařů. Nevědomost a důvěřivost doby byla tak hluboká, že i ty nejabsurdnější bajky byly přijímány se stejnou úctou v Řecku i ve Francii a jsou dodnes zapsány mezi dekrety kanonického práva. Císaři a Římané nebyli schopni rozeznat padělek, který by podkopával jejich práva a svobodu; a jediný odpor vycházel ze sabinského kláštera, který na začátku dvanáctého století zpochybňoval pravdivost a platnost Konstantinova daru. Při oživení literatury a svobody byl tento fiktivní čin odhalen perem Laurentia Vally, perem výřečného kritika a římského vlastence. Jeho současníci patnáctého století žasli nad jeho svatokrádežnou troufalostí; přesto je tichý a neodolatelný pokrok rozumu takový, že před koncem dalšího věku byla bajka odmítnuta opovržením historiků a básníků a tichým či skromným odsouzením zastánců římské církve. Sami papežové se usmívali nad důvěřivostí vulgárních lidí; ale falešný a zastaralý titul stále posvěcuje jejich vládu; a díky stejnému štěstí, které doprovázelo dekretály a Sibyliny věštby, stavba přetrvává i poté, co byly podkopány základy.
Zatímco papežové v Itálii nastolili svobodu a vládu, obrazy, první příčina jejich vzpoury, byly ve Východní říši obnoveny. Za vlády Konstantina V. spojení občanské a církevní moci svrhlo strom pověr, aniž by vymýtilo kořen. Modly (za takové byly nyní považovány) byly tajně uctívány řádem a pohlavím nejvíce náchylným k oddanosti; a láskyplné spojení mnichů a žen dosáhlo konečného vítězství nad rozumem a autoritou člověka. Lev IV. s menší přísností udržoval náboženství svého otce a dědečka; ale jeho žena, krásná a ctižádostivá Irena, nasála horlivost Athéňanů, dědiček modlářství spíše než filozofie jejich předků. Za života jejího manžela tyto city rozdmýchávalo nebezpečí a přetvářka a ona se mohla snažit pouze chránit a povyšovat některé oblíbené mnichy, které vytáhla z jejich jeskyní a dosadila na metropolitní trůny Východu. Jakmile se však Irena stala vládkyní svým jménem a jménem svého syna, vážněji se pustila do zkázy ikonoklastů; a prvním krokem jejího budoucího pronásledování byl všeobecný edikt o svobodě svědomí. Při obnovení mnichů bylo veřejné úctě vystaveno tisíc obrazů; tisíc legend bylo převráceno o jejich utrpení a zázracích. Díky příležitostem smrti nebo odstranění byla biskupská křesla uvážlivě obsazena; nejdychtivější soupeři o pozemskou či nebeskou přízeň předvídali a lichotili úsudku svého panovníka; a povýšení jejího tajemníka Tarasia dalo Ireně patriarchu Konstantinopole a velení nad východní církví. Dekrety všeobecného koncilu však mohly být zrušeny pouze podobným shromážděním: ikonoklasté, které svolala, byli smělí ve svých rukou a neradi se diskutovali; a slabý hlas biskupů se odrážel v ještě mohutnějším křiku vojáků a lidu Konstantinopole. Roční zpoždění a intriky, oddělení nespokojených vojsk a volba Niceje pro druhý pravověrný synod tyto překážky odstranily; a biskupské svědomí bylo opět, po řeckém způsobu, v rukou knížete. Na dokončení tohoto důležitého díla nebylo povoleno více než osmnáct dní: ikonoklasti se objevili nikoli jako soudci, ale jako zločinci nebo kajícníci: scénu vyzdobili legáti papeže Hadriána a východních patriarchů, dekrety sepsal prezident Taracius a ratifikovalo je aklamace a podpisy tří set padesáti biskupů. Jednomyslně prohlásili, že uctívání obrazů je v souladu s Písmem a rozumem, s církevními otci a koncily: váhají však, zda je toto uctívání relativní nebo přímé; zda Božství a postava Krista mají nárok na stejný způsob uctívání. Z tohoto druhého nicejského koncilu se dochovaly akty; zvláštní památník pověr a nevědomosti, lži a pošetilosti. Poznamenám pouze úsudek biskupů o poměrné hodnotě uctívání obrazů a morálky. Jeden mnich uzavřel příměří s démonem smilstva pod podmínkou, že bude přerušovat své denní modlitby obrazem, který visel v jeho cele. Jeho zábrany ho přiměly poradit se s opatem. „Spíše než abyste se zdržel uctívání Krista a jeho Matky v jejich svatých obrazech, bylo by pro vás lepší,“ odpověděl kazuista, „vstoupit do každého nevěstince a navštívit každou prostitutku ve městě.“ Pro čest ortodoxie, alespoň ortodoxie římské církve, je poněkud nešťastné, že dva knížata, kteří svolali dva nicejské koncily, jsou oba poskvrněni krví svých synů. Druhý z těchto shromáždění byl schválen a důsledně proveden despotismem Ireny a ona odmítla svým protivníkům toleranci, kterou zpočátku poskytovala svým přátelům. Během pěti následujících vlád, po dobu třiceti osmi let, probíhal s neutuchajícím vztekem a různým úspěchem boj mezi ctiteli a ničiteli obrazů; ale nejsem nakloněn s pečlivostí sledovat opakování stejných událostí. Nikeforos povolil všeobecnou svobodu projevu a praktik; a jedinou ctnost jeho vlády mniši obviňují z příčiny jeho časné i věčné zatracení. Pověry a slabost formovaly charakter Michaela Prvního, ale svatí a obrazy nebyly schopny podpořit svého stoupence na trůnu. V purpurovém rouchu Lev V. prosadil jméno a náboženství Arména; a modly se svými vzpurnými stoupenci byly odsouzeny k druhému vyhnanství. Jejich potlesk by posvětil vraždu bezbožného tyrana, ale jeho vrah a nástupce, druhý Michael, byl od narození poskvrněn frygickými herezemi: pokusil se být prostředníkem mezi soupeřícími stranami; a nezkrotný duch katolíků ho nepozorovaně svrhl na opačnou váhu. Jeho umírněnost byla chráněna plachostí; ale jeho syn Theofilus, neznající strach i soucit, byl posledním a nejkrutějším z ikonoklastů. Nadšení doby silně působilo proti nim; a císaři, kteří zastavili proud, byli podrážděni a potrestáni veřejnou nenávistí. Po Theofilově smrti dosáhla konečného vítězství obrazů druhá žena, jeho vdova Theodora, kterou zanechal jako strážkyni říše. Její opatření byla odvážná a rozhodná. Fikce opožděného pokání zbavila slávy a duše jejího zesnulého manžela; rozsudek ikonoklastického patriarchy byl změněn ze ztráty očí na bičování dvěma sty ranami bičem: biskupové se třásli, mniši křičeli a svátek ortodoxie si každoročně připomíná triumf obrazů. Zůstávala však jediná otázka, zda jsou obdařeny nějakou vlastní a inherentní svatostí; touto otázkou se zabývali Řekové v jedenáctém století; a jelikož tento názor má nejsilnější doporučení absurdity, divím se, že nebyl výslovněji rozhodnut kladně. Na Západě papež Hadrián I. přijal a oznámil dekrety nicejského sněmu, který je nyní katolíky uctíván jako sedmý v pořadí z generálních koncilů. Řím a Itálie byly poslušné hlasu svého otce; Ale většina latinských křesťanů byla v závodě pověr daleko pozadu. Církve Francie, Německa, Anglie a Španělska se držely střední cesty mezi uctíváním a ničením obrazů, které přijímaly do svých chrámů ne jako předměty uctívání, ale jako živé a užitečné památky víry a historie. Jménem Karla Velikého byla sepsána a vydána hněvivá kontroverzní kniha: pod jeho vedením se ve Frankfurtu sešel synod tří set biskupů: vinili zuřivost ikonoklastů, ale přísněji odsoudili pověry Řeků a dekrety jejich údajného koncilu, kterým barbaři Západu dlouho opovrhovali. Mezi nimi uctívání obrazů postupovalo tichým a nepozorovatelným pokrokem; ale za jejich váhání a zpoždění se do velké míry odčiňuje hrubé modlářství věků, které předcházely reformaci, a zemí, jak v Evropě, tak v Americe, které jsou stále ponořeny v šeru pověr.
History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, Volume 5 by Edward Gibbon
Kapitola XLIX: Dobytí Itálie Franky. – Část IV.
Po nicejském synodu a za vlády zbožné Ireny papežové završili oddělení Říma a Itálie převedením říše k méně ortodoxnímu Karlu Velikému. Byli nuceni volit mezi soupeřícími národy: náboženství nebylo jediným motivem jejich volby; a zatímco zamlčovali nedostatky svých přátel, s neochotou a podezřením pohlíželi na katolické ctnosti svých nepřátel. Rozdíl v jazyce a mravech udržoval nepřátelství obou hlavních měst; a sedmdesátiletý nepřátelský odpor je odcizil. V tomto schizmatu Římané okusili svobodu a papežové svrchovanost: jejich podrobení by je vystavilo pomstě žárlivého tyrana; a italská revoluce prozradila bezmocnost i tyranii byzantského dvora. Řečtí císaři obnovili obrazy, ale neobnovili kalábrijské panství a ilyrskou diecézi, které ikonoklasti odtrhli od nástupců svatého Petra; a papež Hadrián jim vyhrožuje trestem exkomunikace, pokud se této praktické hereze rychle nezřeknou. Řekové byli nyní ortodoxní, ale jejich náboženství mohlo být poskvrněno dechem vládnoucího monarchy: Frankové byli nyní vzdorovití, ale bystré oko mohlo rozeznat jejich blížící se konverzi, od používání obrazů k jejich uctívání. Jméno Karla Velikého bylo poskvrněno polemickou ostrostí jeho písařů, ale sám dobyvatel se s povahou státníka přizpůsobil různým praktikám Francie a Itálie. Během svých čtyř poutí nebo návštěv Vatikánu přijal papeže ve společenství přátelství a zbožnosti; poklekl před hrobem, a tudíž i před obrazem apoštola; a bez skrupulí se účastnil všech modliteb a procesí římské liturgie. Dovolila by papežům opatrnost nebo vděčnost vzdát se svého dobrodince? Měli právo odcizit jeho dar exarchátu? Měli moc zrušit jeho vládu nad Římem? Titul patricia byl pod zásluhami a velikostí Karla Velikého; a pouze oživením Západní říše mohli splatit své dluhy nebo zajistit své usazení. Tímto rozhodným opatřením by konečně vymýtili nároky Řeků; z úpadku provinčního města by byla obnovena majestátnost Říma: latinskí křesťané by byli sjednoceni pod nejvyšší hlavou ve své starobylé metropoli; a dobyvatelé Západu by obdrželi korunu od nástupců svatého Petra. Římská církev by získala horlivého a váženého zastánce; a ve stínu karlovské moci by biskup mohl se ctí a bezpečím vykonávat správu města.
Před zkázou pohanství v Římě často vedla soutěž o bohaté biskupství k nepokojům a krveprolití. Lidu bylo méně, ale doby byly drsnější, odměna důležitější a o stolec svatého Petra se zuřivě přeli přední církevní představitelé, kteří aspirovali na hodnost panovníka. Vláda Adriana I. překračuje míru minulých i následujících věků; hradby Říma, posvátné dědictví, zkáza Langobardů a přátelství Karla Velikého byly trofejemi jeho slávy: tajně budoval trůn svých nástupců a na omezeném prostoru předváděl ctnosti velkého vladaře. Jeho památka byla uctívána; ale v příštích volbách byl lateránský kněz Lev III. upřednostněn před synovcem a oblíbencem Adriana, kterého povýšil do prvních hodností církve. Jejich souhlas nebo pokání maskovalo po více než čtyřech letech nejčernější úmysl pomsty, až do dne průvodu, kdy rozzuřená skupina spiklenců rozehnala neozbrojený dav a napadla ranami a údery posvátnou osobu papeže. Jejich pokus o jeho život nebo svobodu však byl zmařen, snad kvůli jejich vlastnímu zmatku a lítosti. Lev zůstal ležet na zemi jako mrtvý: když se probral z mdlob, následků ztráty krve, nabyl zpět řeč a zrak; a tato přirozená událost se vylepšila k zázračnému obnovení jeho očí a jazyka, o které byl dvakrát připraven nožem vrahů. Z vězení uprchl do Vatikánu: vévoda ze Spoleta spěchal na jeho záchranu, Karel Veliký soucítil s jeho zraněním a ve svém táboře v Paderbornu ve Vestfálsku přijal nebo si vyžádal návštěvu římského papeže. Lev znovu překročil Alpy s komise hrabat a biskupů, strážců jeho bezpečnosti a soudců jeho neviny; a nebylo to bez váhání, že dobyvatel Sasů odložil osobní vykonání tohoto zbožného úřadu až do následujícího roku. Na své čtvrté a poslední pouti byl v Římě přijat s náležitým poctami krále a patricia: Lvu bylo dovoleno, aby se přísahou očistil od zločinů, které mu byly přičítány: jeho nepřátelé byli umlčeni a svatokrádežný pokus o jeho život byl potrestán mírným a nedostatečným trestem vyhnanství. O svátcích Vánoc, v posledním roce osmého století, se Karel Veliký objevil v kostele svatého Petra; a aby uspokojil ješitnost Říma, vyměnil prostý oděv své země za hábit patricia. Po oslavě svatých tajemství mu Lev náhle vložil na hlavu drahocennou korunu a kopule se rozezněla voláním lidu: „Dlouhý život a vítězství Karlovi, nejzbožnějšímu Augustovi, korunovanému Bohem za velkého a mírumilovného císaře Římanů!“ Hlava a tělo Karla Velikého byly posvěceny královským pomazáním: po vzoru císařů byl papežem pozdraven nebo uctíván: jeho korunovační přísaha představovala slib zachovat víru a výsady církve; a prvotiny byly v jeho bohatých darech věnovány svatyni jeho apoštola. Ve svém důvěrném rozhovoru císař protestoval proti neznalosti Lvových záměrů, které by svou nepřítomností v onen památný den zklamal. Přípravy obřadu však musely tajemství odhalit; a cesta Karla Velikého odhaluje jeho znalosti a očekávání: uznal, že cílem jeho ambice je císařský titul, a římský synod prohlásil, že je to jediná adekvátní odměna za jeho zásluhy a služby.
Označení velký bylo často udělováno a někdy i zasloužené; ale Karel Veliký je jediný kníže, v jehož prospěch byl tento titul nerozlučně spojen se jménem. Toto jméno, s přídavkem svatý, je vloženo do římského kalendáře; a svatý je vzácným štěstím korunován chválou historiků a filozofů osvícené doby. Jeho skutečné zásluhy jsou nepochybně umocněny barbarstvím národa a dobou, z níž vzešel: ale zdánlivá velikost objektu je rovněž zvětšena nerovným srovnáním; a ruiny Palmýry čerpají z nahoty okolní pouště ležérní nádheru. Aniž bych byl nekřivděn jeho slávě, mohu rozeznat určité skvrny v posvátnosti a velikosti obnovitele Západní říše. Z jeho morálních ctností není cudnost tou nejvýraznější: ale veřejné štěstí nemohlo být podstatně poškozeno jeho devíti manželkami nebo konkubínami, rozmanitým požitkářstvím v méněcenných nebo pomíjivých láskách, množstvím jeho nemanželských dětí, které věnoval církvi, a dlouhým celibátem a prostopášným chováním jeho dcer, které otec podezříval z přílišné vášnivé lásky. Sotva mi bude dovoleno obvinit z ctižádosti dobyvatele; ale v den stejné odplaty by synové jeho bratra Karlomana, merovejská knížata z Akvitánie a čtyři tisíce pět set Sasů, kteří byli sťati na stejném místě, měli co namítat proti spravedlnosti a lidskosti Karla Velikého. Jeho zacházení s poraženými Sasy bylo zneužitím dobyvatelského práva; jeho zákony nebyly o nic méně krvavé než jeho zbraně a v diskusi o jeho motivech musí být vše, co se odečte od bigotnosti, přičítáno zdrženlivosti. Usedlý čtenář je ohromen jeho neustálou činností mysli i těla; a jeho poddaní i nepřátelé nebyli o nic méně udiveni jeho náhlou přítomností v okamžiku, kdy ho považovali za nejvzdálenější konec říše; ani mír, ani válka, ani léto, ani zima nebyly obdobím odpočinku; a naše fantazie nedokáže snadno sladit anály jeho vlády s geografií jeho výprav. Tato činnost však byla spíše národní než osobní ctností; tulácký život Franka trávil lovem, poutí a vojenskými dobrodružstvími; a cesty Karla Velikého se vyznačovaly pouze početnějším doprovodem a důležitějším účelem. Jeho vojenskou pověst je třeba posoudit zkoumáním jeho vojsk, nepřátel a činů. Alexandr zvítězil s Filipovými zbraněmi, ale dva hrdinové, kteří předcházeli Karlovi Velikému, mu odkázali své jméno, své příklady a společníky svých vítězství. V čele svých veteránských a přesilujících armád utlačoval divoké nebo degenerované národy, které nebyly schopny konfederace pro svou společnou bezpečnost: nikdy se nesetkal s rovným protivníkem co do počtu, disciplíny nebo zbraní. Věda války se ztratila a oživila s uměním míru; jeho tažení však nejsou ilustrována žádným obléháním ani bitvou s mimořádnou obtížností a úspěchem; a mohl se závistí dívat na saracénské trofeje svého dědečka. Po španělské expedici byl jeho zadní voj poražen v Pyrenejích; a vojáci, jejichž situace byla nenapravitelná a jejichž statečnost byla zbytečná, mohli do posledního dechu obvinit svého generála z nedostatku dovedností nebo opatrnosti. S úctou se dotýkám zákonů Karla Velikého, které vážený soudce tak vysoce chválil. Netvoří systém, ale řadu občasných a drobných ediktů, určených k nápravě zneužívání, reformě mravů, hospodaření na jeho farmách, péči o jeho drůbež a dokonce i prodeji jeho vajec. Přál si zlepšit zákony a charakter Franků; a jeho pokusy, jakkoli slabé a nedokonalé, si zaslouží chválu: jeho vláda pozastavila nebo zmírnila zažité zlo doby; ale v jeho institucích mohu jen zřídka objevit obecné názory a nesmrtelného ducha zákonodárce, který přežívá sám sebe ve prospěch potomků. Jednota a stabilita jeho říše závisely na životě jediného muže: napodoboval nebezpečnou praxi dělení království mezi své syny; a po jeho četných sněmech byla celá ústava ponechána kolísat mezi nepořádkem anarchie a despotismu. Jeho úcta k zbožnosti a znalostem duchovenstva ho sváděla k tomu, aby tomuto aspirujícímu řádu svěřil světskou nadvládu a občanskou jurisdikci; a jeho syn Ludvík, když byl biskupy zbaven a degradován, mohl do jisté míry obvinit svého otce z nerozvážnosti. Jeho zákony vynucovaly uvalení desátků, protože démoni ve vzduchu prohlásili, že neplacení bylo příčinou posledního nedostatku. Literární zásluhy Karla Velikého jsou doloženy založením škol, zavedením umění, díly, které byly vydávány pod jeho jménem, a jeho blízkým vztahem s poddanými i cizinci, které zval na svůj dvůr, aby vzdělával jak knížete, tak lid. Jeho vlastní studium bylo pomalé, namáhavé a nedokonalé; ačkoli mluvil latinsky a rozuměl řečtině, základy znalostí získával spíše z konverzace než z knih; a ve svém zralém věku se císař snažil osvojit si psací praxi, kterou se dnes každý rolník učí v dětství. Gramatika a logika, hudba a astronomie té doby byly pěstovány pouze jako služebnice pověr; ale zvědavost lidské mysli musí nakonec směřovat k jejímu zdokonalení a podpora učení odráží nejčistší a nejpříjemnější lesk na charakteru Karla Velikého. Důstojnost jeho osoby, délka jeho vlády, prosperita jeho zbraní, síla jeho vlády a úcta vzdálených národů ho odlišují od královského davu; a Evropa datuje novou éru od jeho obnovení Západní říše.
Tato říše si svého titulu zasloužila; a některá z nejkrásnějších království Evropy byla dědictvím nebo dobytím prince, který vládl současně ve Francii, Španělsku, Itálii, Německu a Uhrách. I. Římská provincie Galie se proměnila v jméno a monarchii Francie; ale při úpadku merovejské linie se její hranice zúžily v důsledku nezávislosti Britů a povstání Akvitánie. Karel Veliký Brity pronásledoval a uvěznil na březích oceánu; a tento divoký kmen, jehož původ a jazyk se tak liší od francouzského, byl potrestán uložením tributu, rukojmích a míru. Po dlouhém a vyhýbavém boji byla vzpoura akvitánských vévodů potrestána propadnutím jejich provincie, svobody a života. Takové zacházení s ambiciózními guvernéry, kteří až příliš věrně kopírovali starosty paláce, by bylo drsné a přísné. Nedávný objev však prokázal, že tito nešťastní knížata byli posledními a právoplatnými dědici krve a žezla Chlodvíka, mladší větve, od bratra Dagoberta z merovejského rodu. Jejich starobylé království se zredukovalo na gaskonské vévodství, hrabství Fesenzac a Armagnac na úpatí Pyrenejí: jejich rasa se šířila až do začátku šestnáctého století; a poté, co přežili své karlovské tyrany, byli vyhrazeni pociťovat nespravedlnost nebo přízeň třetí dynastie. Sjednocením Akvitánie se Francie rozšířila na své současné hranice, s přídavky Nizozemska a Španělska, až k Rýnu. II. Saracéni byli z Francie vyhnáni dědečkem a otcem Karla Velikého; ale stále vlastnili největší část Španělska, od Gibraltarské skály až po Pyreneje. Uprostřed jejich civilního rozdělení prosil arabský emír ze Zaragozy o jeho ochranu v paderbornském sněmu. Karel Veliký podnikl expedici, obnovil emíra a bez rozdílu víry nestranně potlačil odpor křesťanů a odměnil poslušnost a služby Mohametánů. Během své nepřítomnosti zavedl španělskou pochod, který se táhl od Pyrenejí k řece Ebro: Barcelona byla sídlem francouzského guvernéra: vlastnil hrabství Rousillon a Katalánsko; a mladé království Navarra a Arragon podléhaly jeho jurisdikci. III. Jako král Langobardů a římský patricij vládl nad největší částí Itálie, územím tisíce mil od Alp až po hranice Kalábrie. Beneventské vévodství, langobardské léno, se na úkor Řeků rozšířilo nad dnešní Neapolské království. Vládnoucí vévoda Arrechis však odmítl být zahrnut do otroctví své země; přijal nezávislý titul knížete a postavil se svým mečem proti karlovské monarchii. Jeho obrana byla pevná, jeho podrobení nebylo neslavné a císař se spokojil s nízkým tributem, zbouráním svých pevností a uznáním nejvyššího pána na svých mincích. Důmyslné lichotky jeho syna Grimoalda dodaly označení otce, ale svou důstojnost prosazoval s rozvahou a Benventum nepozorovaně unikl francouzskému jhu. IV. Karel Veliký byl prvním, kdo sjednotil Německo pod stejným žezlem. Název orientální Francie je zachován v okruhu Frank; a obyvatelé Hesenska a Durynska byli nedávno začleněni k vítězům díky shodě náboženství a vlády. Alemani, tak hroziví pro Římany, byli věrnými vazaly a spojenci Franků; a jejich země byla vepsána do moderních hranic Alsaska, Švábska a Švýcarska. Bavoři s podobnou shovívavostí ke svým zákonům a mravům byli méně trpěliví s pánem: opakované Tasillovy zrady ospravedlňovaly zrušení jejich dědičných vévodů; a jejich moc byla rozdělena mezi hrabata, která soudila a střežila tuto důležitou hranici. Sever Německa však od Rýna až za Labe byl stále nepřátelský a pohanský; a teprve po třiatřicetileté válce se Sasové sklonili pod jhem Krista a Karla Velikého. Modly a jejich ctitelé byli vyhlazeni: založení osmi biskupství, Munster, Osnaburgh, Paderborn a Minden, Brémy, Verden, Hildesheim a Halberstadt, vymezuje na obou stranách Vezery hranice starověkého Saska – tato biskupská sídla byla prvními školami a městy této divoké země; a náboženství a lidskost dětí do jisté míry odčinily masakr rodičů. Za Labem se Slované neboli Sklavonci, podobných mravů a různých denominací, rozšířili na moderní panství Pruska, Polska a Čech a některé prchavé známky poslušnosti sváděly francouzského historika k tomu, aby rozšířil říši až k Baltskému moři a Visle. Dobytí nebo obrácení těchto zemí je z nedávnější doby; ale první spojení Čech s germánským tělem lze právem připsat erbům Karla Velikého. V. Odplatil Avarům neboli Hunům z Panonie stejné pohromy, jaké oni způsobili národům. Jejich kruhy, dřevěná opevnění, která obklopovala jejich okresy a vesnice, byly rozbity trojnásobným úsilím francouzské armády, která se do jejich země hrnula po souši i po vodě, přes Karpaty a podél Dunajské nížiny. Po krvavém konfliktu osmi let byla ztráta některých francouzských generálů pomstěna pobitím nejušlechtilejších Hunů: pozůstatky národa, královské sídlo kagana, bylo ponecháno pusté a neznámé; a poklady, drancované po dvě stě padesát let, obohatily vítězná vojska nebo zdobily kostely Itálie a Galie. Po zmenšení Panonie byla říše Karla Velikého ohraničena pouze soutokem Dunaje s Teysou a Savou: provincie Istrie, Liburnie a Dalmácie byly snadným, i když nevýhodným, přistoupením; a díky jeho umírněnosti ponechal přímořská města pod skutečnou či nominální svrchovaností Řeků. Tato vzdálená území však spíše posílila pověst než moc latinského císaře; neriskoval ani žádné církevní nadace, aby barbary vymanil z jejich tuláckého života a modlářského uctívání. O několik komunikačních kanálů mezi řekami Saonou a Másou, Rýnem a Dunajem se pokoušelo jen chabě. Jejich realizace by oživila říši; a při stavbě katedrály se často plýtvalo více nákladů a práce.
History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, Volume 5 by Edward Gibbon
Kapitola XLIX: Dobytí Itálie Franky. – Část V.
Pokud se podíváme zpět na obrysy tohoto geografického obrazu, uvidíme, že říše Franků se rozkládala mezi východem a západem od řeky Ebro k Labi nebo Visle; mezi severem a jihem od vévodství Beneventum k řece Eyder, trvalé hranici Německa a Dánska. Osobní a politický význam Karla Velikého byl umocněn tísní a rozdělením zbytku Evropy. O ostrovy Velké Británie a Irska se přel dav knížat saského nebo skotského původu a po ztrátě Španělska bylo křesťanské a gótské království Alfonsa Ctihodného omezeno na úzké pohoří Asturských hor. Tito malí panovníci uctívali moc nebo ctnost karlovského monarchy, prosili o čest a podporu jeho spojenectví a označovali ho za svého společného rodiče, jediného a nejvyššího císaře Západu. Udržoval rovnoprávnější styky s kalifem Hárúnem al-Rašídem, jehož panství sahalo od Afriky až po Indii, a od jeho vyslanců přijal stan, vodní hodiny, slona a klíče od Božího hrobu. Není snadné si představit soukromé přátelství Franka a Araba, kteří si byli cizí osobě, jazyku i náboženství: jejich veřejná korespondence však byla založena na marnivosti a jejich odlehlá poloha nenechávala prostor pro soupeření zájmů. Dvě třetiny západní říše Říma byly podřízeny Karlu Velikému a tento nedostatek byl dostatečně doplněn jeho velením nad nepřístupnými nebo neporazitelnými národy Německa. Ale při výběru svých nepřátel nás můžeme oprávněně překvapit, že tak často dával přednost chudobě severu před bohatstvím jihu. Třiatřicet kampaní pracně strávených v lesích a bažinách Německa by stačilo k prosazení rozsahu jeho titulu vyhnáním Řeků z Itálie a Saracénů ze Španělska. Slabost Řeků by mu zajistila snadné vítězství; a svatá křížová výprava proti Saracénům by byla podnícena slávou a pomstou a hlasitě ospravedlňována náboženstvím a politikou. Možná, že ve svých expedicích za Rýn a Labe toužil zachránit svou monarchii před osudem římské říše, odzbrojit nepřátele civilizované společnosti a vymýtit zárodek budoucích emigrací. Bylo však moudře poznamenáno, že z bezpečnostních důvodů musí být veškeré dobývání neúčinné, pokud nemůže být univerzální, protože rostoucí kruh musí být zahrnut do širší sféry nepřátelství. Podmanění Německa strhlo závoj, který tak dlouho skrýval kontinent nebo ostrovy Skandinávie před vědomím Evropy, a probudilo otupělou odvahu jejich barbarských domorodců. Nejzuřivější saští modloslužebníci unikli před křesťanským tyranem ke svým bratrům na severu; oceán a Středozemní moře byly pokryty jejich pirátskými flotilami; a Karel Veliký s povzdechem sledoval ničivý postup Normanů, kteří za necelých sedmdesát let urychlili pád jeho rasy a monarchie.
Kdyby papež a Římané obnovili primitivní ústavu, tituly císaře a augusta byly by Karlu Velikému uděleny na dobu jeho života; a jeho nástupci by museli na každé uvolněné místo nastoupit na trůn formální nebo tichou volbou. Spojení jeho syna Ludvíka Zbožného však prosazuje nezávislé právo monarchie a dobývání a zdá se, že císař v tomto případě předvídal a zabránil skrytým nárokům duchovenstva. Královskému mladíkovi bylo přikázáno, aby si vzal korunu z oltáře a vlastníma rukama si ji položil na hlavu jako dar, který měl od Boha, svého otce a národa. Stejný obřad se opakoval, i když s menší energií, v následujících sdruženích Lothaira a Ludvíka II.: karlovské žezlo se předávalo z otce na syna v přímém dědictví čtyř generací; a ctižádost papežů se omezila na prázdnou čest korunovat a pomazat tyto dědičné knížata, kteří již byli obdařeni svou mocí a panstvím. Zbožný Ludvík přežil své bratry a přijal celou říši Karla Velikého; Ale národy a šlechta, jeho biskupové a jeho děti rychle poznali, že tato mohutná masa již není inspirována toutéž duší; a základy byly podkopány až do středu, zatímco vnější povrch byl stále krásný a celistvý. Po válce či bitvě, která pohltila sto tisíc Franků, byla říše smlouvou rozdělena mezi jeho tři syny, kteří porušili každou synovskou a bratrskou povinnost. Království Německa a Francie byla navždy oddělena; provincie Galie mezi Rhônou a Alpami, Mázou a Rýnem byly spolu s Itálií přiděleny císařské hodnosti Lothaira. Při rozdělení jeho podílu byly Lotrinsko a Arles, dvě nedávná a pomíjivá království, svěřeny mladším dětem; a Ludvík II., jeho nejstarší syn, se spokojil s říší Itálie, řádným a dostatečným dědictvím římského císaře. Po jeho smrti bez mužských potomků se o uvolněný trůn přeli jeho strýcové a bratranci a papežové velmi obratně využili příležitosti k posouzení nároků a zásluh kandidátů a k tomu, aby těm nejpodlézavějším nebo nejliberálnějším udělili císařský úřad obhájce římské církve. Odpad karlovské rasy již nevykazoval žádné známky ctnosti ani moci a směšné přívlastky bard, koktavý, tlustý a prostý odlišovaly krotké a jednotvárné rysy davu králů, kteří si zasloužili zapomnění. Selháním vedlejších větví připadlo celé dědictví Karlu Tlustému, poslednímu císaři jeho rodiny: jeho šílenství umožnilo dezerci Německa, Itálie a Francie: byl sesazen na sněmu a o svůj denní chléb se dožadoval od rebelů, jejichž opovržením byl ušetřen jeho život a svoboda. Podle míry své síly si guvernéři, biskupové a páni uzurpovali úlomky padající říše; a určitá preference byla prokazována ženské nebo nemanželské krvi Karla Velikého. Titul i vlastnictví byly většinou pochybné a zásluhy odpovídaly zmenšenému rozsahu jejich panství. Ti, kteří se mohli s armádou objevit u bran Říma, byli korunováni na císaře ve Vatikánu; jejich skromnost se však častěji uspokojovala s označením italských králů: a celé období sedmdesáti čtyř let lze považovat za prázdné, od abdikace Karla Tlustého až po nastolení trůnu Oty I.
Otho pocházel z urozeného rodu saských vévodů; a pokud skutečně pocházel z Vitikinda, protivníka a proselyty Karla Velikého, potomstvo poraženého lidu bylo povýšeno, aby vládlo nad svými dobyvateli. Jeho otec, Jindřich Ptáčník, byl zvolen volebním právem národa, aby zachránil a založil Německé království. Jeho hranice byly všude rozšířeny jeho synem, prvním a největším z Othosů. Část Galie západně od Rýna, podél břehů Másy a Mosely, byla přidělena Němcům, jejichž krví a jazykem je zabarvena od dob Caesara a Tacita. Mezi Rýnem, Rhônou a Alpami získali Othovi nástupci marnivou nadvládu nad rozbitými královstvími Burgundska a Arles. Na severu bylo křesťanství šířeno mečem Otha, dobyvatele a apoštola slovanských národů Labe a Odry: pomezí Braniborska a Šlesvicka byly opevněny německými koloniemi; a král dánský, vévodové polský a český se prohlásili za jeho vazaly, kteří mu byli podrobeni. V čele vítězné armády překročil Alpy, podmanil si italské království, osvobodil papeže a navždy upevnil císařskou korunu jménem německého národa. Z tohoto památného zákona byly násilím zavedeny a časem potvrzeny dvě zásady veřejného práva. I. Že princ, který byl zvolen v německém sněmu, získává od té chvíle podrobená království Itálie a Říma. II. Že však nemůže legálně převzít tituly císaře a augusta, dokud neobdrží korunu z rukou římského papeže.
Císařská důstojnost Karla Velikého byla Východu oznámena změnou jeho stylu; a místo toho, aby zdravil své otce, řecké císaře, si dovolil přijmout rovnocennější a běžnější oslovení bratr. Možná ve vztahu k Irene toužil po jménu manžel: jeho vyslanectví do Konstantinopole mluvilo jazykem míru a přátelství a mohlo zakrývat manželskou smlouvu s tou ctižádostivou princeznou, která se vzdala nejposvátnějších povinností matky. Povahu, trvání a pravděpodobné důsledky takového spojení mezi dvěma vzdálenými a nesourodými říšemi nelze odhadnout; ale jednomyslné mlčení latinských věřících nás může naučit domnívat se, že zprávu si vymysleli nepřátelé Irene, aby ji obvinili ze zrady církve a státu cizincům ze Západu. Francouzští velvyslanci byli diváky a téměř se stali oběťmi Niceforova spiknutí a národní nenávisti. Konstantinopol byla podrážděna zradou a svatokrádeží starověkého Říma: přísloví: „Že Frankové byli dobří přátelé a zlí sousedé,“ bylo v ústech každého; Bylo však nebezpečné provokovat souseda, který by mohl být v pokušení zopakovat v kostele svaté Sofie obřad jeho císařské korunovace. Po únavné cestě plné okružní cesty a zpoždění ho vyslanci Nikefora našli v jeho táboře na břehu řeky Saly; a Karel Veliký předstíral, že jim zmátl ješitnost tím, že ve franské vesnici předvedl okázalost, nebo alespoň pýchu byzantského paláce. Řekové byli postupně provedeni čtyřmi audienčními sály: v první byli připraveni padnout tváří v tvář před vznešenou osobností na státním křesle, dokud jim nesdělil, že je pouze služebníkem, strážníkem neboli pánem koně císaře. Stejná chyba a stejná odpověď se opakovaly v komnatách palatinského hraběte, správce a komorníka; a jejich netrpělivost se postupně stupňovala, až se dveře prezenční komnaty rozlétly a oni spatřili skutečného panovníka na svém trůnu, obohaceného zahraničním luxusem, kterým opovrhoval, a obklopeného láskou a úctou svých vítězných vůdců. Mezi oběma říšemi byla uzavřena mírová a spojenecká smlouva a hranice Východu a Západu byly vymezeny právem současného vlastnictví. Řekové však na tuto ponižující rovnost brzy zapomněli, nebo si ji pamatovali jen proto, aby nenáviděli barbary, kteří si ji vynutili. Během krátkého spojení ctnosti a moci s úctou pozdravili vznešeného Karla Velikého s aklamacemi basilea a císaře Římanů. Jakmile byly tyto vlastnosti odděleny v osobě jeho zbožného syna, byzantské dopisy byly napsány: „Králi, nebo, jak si sám říká, císaři Franků a Langobardů.“ Když moc i ctnost vymizely, zbavili Ludvíka II. jeho dědičného titulu a barbarským označením rex nebo rega ho degradovali mezi zástup latinských knížat. Jeho odpověď vyjadřuje jeho slabost: s jistou učeností dokazuje, že jak v posvátných, tak i světských dějinách je jméno král synonymem řeckého slova basileus: pokud by se v Konstantinopoli přijímalo v exkluzivnějším a imperiálním smyslu, nárokuje si od svých předků a od papežů spravedlivé podílení se na poctách římského purpuru. Stejná kontroverze se obnovila za vlády Othose; a jejich vyslanec živými barvami popisuje drzost byzantského dvora. Řekové předstírali, že opovrhují chudobou a nevědomostí Franků a Sasů; a ve svém posledním úpadku odmítli prostituovat německým králům titul římských císařů.
Tito císaři při volbě papežů nadále vykonávali pravomoci, které převzali gótští a řečtí knížata; a důležitost této výsady rostla se světským postavením a duchovní jurisdikcí římské církve. V křesťanské aristokracii tvořili nejvýznamnější členové duchovenstva stále senát, který měl pomáhat správě a zaplňovat volné místo biskupa. Řím byl rozdělen na dvacet osm farností a každou farnost spravoval kardinál-kněz neboli presbyter, titul, který, ať už byl jakkoli běžný nebo skromný svým původem, se snažil napodobit purpur králů. Jejich počet se rozšířil díky spojení sedmi jáhnů nejvýznamnějších špitálů, sedmi palatinských soudců Lateránského kostela a některých hodnostářů církve. Tento církevní senát byl řízen sedmi kardinálsky-biskupy římské provincie, kteří byli méně zaneprázdněni předměstskými diecézemi Ostia, Porto, Velitræ, Tusculum, Præneste, Tibur a Sabiny než svou týdenní službou v Lateránu a svým nadřazeným podílem na poctách a autoritě apoštolského stolce. Po smrti papeže tito biskupové doporučili nástupce volebnímu právu kardinálského sboru a jejich volba byla potvrzena nebo zamítnuta potleskem či voláním římského lidu. Volba však byla nedokonalá; papež nemohl být legálně vysvěcen, dokud císař, obhájce církve, milostivě nevyjádřil svůj souhlas a souhlas. Královský komisař na místě zkoumal formu a svobodu řízení; a teprve po předchozím prozkoumání kvalifikace kandidátů přijal přísahu věrnosti a potvrdil dary, které postupně obohatily dědictví svatého Petra. V častých schizmatech byly soupeřící nároky předkládány k projednání císaři; a na synodu biskupů se odvážil soudit, odsuzovat a trestat zločiny vinného papeže. Otho I. vnutil senátu a lidu smlouvu, které se zavázaly upřednostnit kandidáta nejpřijatelnějšího pro Jeho Veličenstvo: jeho nástupci jejich volbu předvídali nebo jí předcházeli: svým kancléřům nebo preceptorům udělili římský beneficium, podobně jako biskupství v Kolíně nad Rýnem nebo Bamberku; a ať už byly zásluhy Franka nebo Sasa jakékoli, jeho jméno dostatečně dosvědčuje vměšování cizí moci. Tyto výsadní akty byly velmi zdánlivě omlouvány neřestmi lidové volby. Konkurent, kterého kardinálové vyloučili, se odvolával na vášně nebo chamtivost davu; Vatikán a Lateránský kostel byly poskvrněny krví; a nejmocnější senátoři, markýzi Toskánští a hrabata z Tuscula, drželi apoštolský stolec v dlouhém a hanebném otroctví. Římští papežové v devátém a desátém století byli svými tyrany uráženi, vězněni a vražděni; a jejich bída po ztrátě a uzurpaci církevního dědictví byla taková, že nemohli ani uživit stav knížete, ani uplatňovat charitu kněze. Vliv dvou sester prostitutek, Marozie a Theodory, pramenil z jejich bohatství a krásy, jejich politických a milostných intrik: ty nejzarytější z jejich milenek byly odměněny římskou mitrou a jejich vláda mohla temnějším věkům připomínat bajku o papežce. Nemanželský syn, vnuk a pravnuk Marozie, vzácný rodokmen, byli usazeni na stolici svatého Petra a v devatenácti letech se druhý z nich stal hlavou latinské církve. Jeho mládí a mužnost měly vhodnou pleť; a národy poutníků mohly dosvědčit obvinění, která proti němu byla vznesena na římském synodu a za přítomnosti Oty Velikého. Jak Jan XII. Pokud se voják zřekl oděvu a slušnosti svého povolání, nemohl být zneuctěn vínem, které pil, krví, kterou prolil, plameny, které zapálil, ani prostopášnými aktivitami jako jsou hry a lov. Jeho otevřená simonie mohla být důsledkem nouze; a jeho rouhačské vzývání Jupitera a Venuše, pokud je pravdivé, nemohlo být myšleno vážně. S jistým překvapením však čteme, že ctihodný vnuk Marozie žil ve veřejném cizoložství s římskými matrónami; že Lateránský palác byl proměněn ve školu prostituce a že jeho znásilnění panen a vdov odradilo poutnice od návštěvy hrobu svatého Petra, aby je při zbožném úkonu neznásilnil jeho nástupce. Protestanti se zlomyslným potěšením zabývali těmito postavami Antikrista; ale z filozofického hlediska jsou neřesti duchovenstva mnohem méně nebezpečné než jejich ctnosti. Po dlouhé sérii skandálů byl apoštolský stolec reformován a povznesen díky askezi a horlivosti Řehoře VII. Tento ambiciózní mnich zasvětil svůj život uskutečnění dvou projektů. I. Zavést v kardinálském sboru svobodu a nezávislost volby a navždy zrušit právo uzurpace císařů a římského lidu. II. Udělit a obnovit Západní říši jako léno nebo beneficium církve a rozšířit svou světskou vládu nad králi a královstvími země. Po padesátiletém boji byl první z těchto plánů uskutečněn za pevné podpory církevního řádu, jehož svoboda byla spojena se svobodou jejich vůdce. Druhý pokus, ačkoli byl korunován určitým částečným a zdánlivým úspěchem, byl světskou mocí energicky odoláván a nakonec uhašen zlepšením lidského rozumu.
Při obnově římské říše nemohl ani biskup, ani lid udělit Karlu Velikému nebo Othovi provincie, které byly ztraceny, neboť byly získány náhodou zbraní. Římané si však mohli svobodně zvolit pána; a pravomoci, které byly delegovány na patricijské, byly neodvolatelně uděleny francouzským a saským císařům Západu. Zpochybněné záznamy z té doby uchovávají určitou vzpomínku na jejich palác, mincovnu, soud, edikty a meč spravedlnosti, který byl až do třináctého století převeden od Caesara na prefekta města. Mezi uměním papežů a násilím lidu byla tato nadvláda rozdrcena a zničena. Spokojeni s tituly císaře a augusta, nástupci Karla Velikého opomněli prosazovat tuto místní jurisdikci. V hodině prosperity se jejich ambice odklonily k lákavějším cílům; a v rozpadu a rozdělení říše byli utlačováni obranou svých dědičných provincií. Uprostřed trosek Itálie pozvala slavná Marozia jednoho z uzurpátorů, aby přijal roli jejího třetího manžela; a Hugh, král Burgundska, byl její frakcí uveden do Hadriánova molu neboli hradu svatého Anděla, který ovládá hlavní most a vstup do Říma. Její syn z prvního manželství, Alberic, byl nucen zúčastnit se svatební hostiny; ale jeho neochotná a nezdvořilá služba byla potrestána ranou jeho novým otcem. Rána vyústila v revoluci. „Římané,“ zvolal mladík, „kdysi jste byli pány světa a tito Burgunďané byli vašimi nejhoršími otroky. Nyní vládnou, tito nenasytní a brutální divoši, a moje zranění je začátkem vašeho otroctví.“ V každé čtvrti města zazněl poplašný zvon: Burgunďané ustoupili spěšně a hanbou; Marozia byla uvězněna svým vítězným synem a jeho bratr, papež Jan XI., byl odsouzen k výkonu svých duchovních funkcí. S titulem knížete Alberic ovládal Řím více než dvacet let; a říká se, že uspokojil všeobecné předsudky tím, že obnovil úřad, nebo alespoň titul, konzulů a tribunů. Jeho syn a dědic Octavianus přijal s pontifikátem jméno Jan XII.: stejně jako jeho předchůdce byl lombardskými knížaty vyprovokován k hledání osvoboditele pro církev a republiku; a Othovy služby byly odměněny císařskou důstojností. Sas byl však panovačný, Římané netrpěliví, slavnost korunovace byla narušena tajným konfliktem výsad a svobody a Otho přikázal svému šermíři, aby se nehnul z místa, aby nebyl napaden a zavražděn u paty oltáře. Než císař znovu překročil Alpy, pokáral vzpouru lidu a nevděčnost Jana XII. Papež byl na synodu degradován; prefekt byl posazen na osla, zbičován městem a uvržen do žaláře; Třináct nejvinnějších bylo oběšeno, další byli zmrzačeni nebo vyhnáni; a tento přísný proces byl ospravedlňován starověkými zákony Theodosia a Justiniána. Hlas slávy obvinil druhého Othu z věrolomného a krvavého činu, masakru senátorů, které pozval ke svému stolu pod zdáním pohostinnosti a přátelství. V menšině svého syna Otha III. se Řím odvážně pokusil setřást saské jho a konzul Crescentius se stal Brutem republiky. Z poddaného a vyhnance se dvakrát dostal k velení města, utlačoval, vyháněl a ustanovil papeže a koval spiknutí za obnovení autority řeckých císařů. V pevnosti St. Angelo tvrdohlavě obléhal, dokud nešťastný konzul nebyl zrazen slibem bezpečí: jeho tělo bylo zavěšeno na šibenici a jeho hlava byla vystavena na hradbách hradu. Shodou okolností byl Otho po oddělení svých vojsk tři dny obléhán ve svém paláci bez jídla; a hanebný útěk ho zachránil před spravedlností či zuřivostí Římanů. Senátor Ptolemaios byl vůdcem lidu a vdova po Crescentiovi si užívala potěšení či slávu z pomsty za svého manžela jedem, který podala svému císařskému milenci. Plánem Otha III. bylo opustit drsnější země Severu, vztyčit trůn v Itálii a oživit instituce římské monarchie. Jeho nástupci se však na břehu Tyberu objevili pouze jednou za život, aby ve Vatikánu přijali korunu. Jejich nepřítomnost byla opovrženíhodná, jejich přítomnost odporná a hrozivá. Sestoupili z Alp v čele svých barbarů, kteří byli pro zemi cizinci a nepřáteli; a jejich prchavá návštěva byla dějištěm bouřek a krveprolití. Slabá vzpomínka na jejich předky stále trápila Římany; a s zbožným rozhořčením hleděli na posloupnost Sasů, Franků, Švábů a Čechů, kteří si uzurpovali purpurovou trůn a výsady Caesarů.
History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, Volume 5 by Edward Gibbon
Kapitola XLIX: Dobytí Itálie Franky. – Část VI.
Není snad nic odpornějšího přírodě a rozumu, než držet v poslušnosti odlehlé země a cizí národy, v rozporu s jejich sklony a zájmy. Proud barbarů může projít zemí, ale rozsáhlá říše musí být podepřena propracovaným systémem politiky a útlaku; v centru absolutní moc, pohotová v akci a bohatá na zdroje; rychlá a snadná komunikace s extrémními částmi; opevnění k zastavení prvního pokusu o povstání; pravidelná správa k ochraně a trestání; a dobře disciplinovaná armáda, která vzbuzuje strach, aniž by vyvolávala nespokojenost a zoufalství. Zcela odlišná byla situace německých císařů, kteří toužili zotročit italské království. Jejich majetky se rozkládaly podél Rýna nebo byly roztroušeny po provinciích; ale tato rozsáhlá doména byla odcizena nerozvážností nebo tísní po sobě jdoucích knížat; a jejich příjmy z nepatrných a otravných výsad sotva stačily na udržení jejich domácnosti. Jejich vojska byla tvořena legální nebo dobrovolnou službou jejich feudálních vazalů, kteří s neochotou překračovali Alpy, dovolili si drancovat a nepořádek a rozmarně dezertovali před koncem tažení. Celé armády byly smeteny morovým vlivem klimatu: přeživší si přinesli kosti svých knížat a šlechticů a následky jejich vlastní nestřídmosti byly často připisovány zradě a zlomyslnosti Italů, kteří se radovali alespoň z pohrom barbarů. Tato nepravidelná tyranie se mohla rovnat s malichernými tyrany Itálie; ani lid, ani čtenář se o události sporu moc nezajímají. Ale v jedenáctém a dvanáctém století Longobardi znovu roznítili plamen průmyslu a svobody; a jejich velkorysý příklad nakonec napodobily i toskánské republiky. V italských městech nebyla nikdy zcela zrušena obecní samospráva; a jejich první privilegia byla udělena z přízně a politiky císařů, kteří si přáli vztyčit plebejskou bariéru proti nezávislosti šlechty. Jejich rychlý pokrok, každodenní rozšiřování jejich moci a nároků však bylo založeno na počtu a duchu těchto rostoucích komunit. Každé město zaplňovalo rozsah své diecéze nebo okresu: jurisdikce hrabat a biskupů, markýzů a hrabat byla vyhnána ze země; a nejpyšnější šlechtici byli přesvědčeni nebo donuceni opustit své osamělé hrady a přijmout čestnější charakter svobodných občanů a magistrátů. Zákonodárná moc patřila generálnímu shromáždění; ale výkonná moc byla svěřena třem konzulům, každoročně voleným ze tří řádů kapitánů, valvassorů a commons, na které byla republika rozdělena. Pod ochranou rovného práva se postupně oživovala zemědělská a obchodní práce; ale bojový duch Langobardů byl živen přítomností nebezpečí; a kdykoli zazvonil zvon nebo vztyčila se standarta, z městských bran vyhrnula se početná a neohrožená tlupa, jejíž horlivost pro vlastní věc se brzy ovládla používáním a disciplínou zbraní. Na úpatí těchto lidových hradeb byla pýcha Caesarů svržena a neporazitelný genius svobody zvítězil nad dvěma Fridrichy, největšími knížaty středověku; prvním, snad převyšujícím vojenskou zdatností; druhým, který nepochybně vynikal v méně závažných úspěších míru a vzdělanosti.
Fridrich I., ambiciózní obnovit lesk purpuru, vpadl do lombardských republik s uměním státníka, statečností vojáka a krutostí tyrana. Nedávný objev pandektů obnovil vědu velmi příznivou pro despotismus; a jeho ziskuchtiví zastánci prohlásili císaře za absolutního pána životů a majetku svých poddaných. Jeho královské výsady, v méně odporném smyslu, byly uznány v roncaglijském sněmu; a příjmy Itálie byly stanoveny na třicet tisíc liber stříbra, které byly drancováním fiskálních úředníků znásobeny do neurčitého rozsahu. Tvrdohlavá města byla zničena terorem nebo silou jeho zbraní: jeho zajatci byli vydáni katovi nebo zastřeleni z jeho vojenských strojů; a po obléhání a kapitulaci Milána byly budovy tohoto majestátního hlavního města srovnány se zemí, tři sta rukojmích bylo posláno do Německa a obyvatelé byli rozptýleni ve čtyřech vesnicích pod jhem neústupného dobyvatele. Ale Milán brzy povstal z popela; a Lombardská liga byla upevněna tísní: jejich věc podporovaly Benátky, papež Alexandr III. a řecký císař: struktura útlaku byla zvrácena během jediného dne; a v Kostnické smlouvě Fridrich s určitými výhradami přiznal svobodu dvaceti čtyřem městům. Jeho vnuk konkuroval jejich síle a zralosti; ale Fridrich II. byl obdařen některými osobními a zvláštními výhodami. Jeho původ a vzdělání ho doporučovaly Italům; a v neúprosném sváru obou frakcí byli ghibelini připoutáni k císaři, zatímco guelfové vztyčili prapor svobody a církve. Římský dvůr dřímal, když jeho otci Jindřichu VI. bylo dovoleno spojit s říší království Neapol a Sicílie; a z těchto dědičných říší syn čerpal dostatečný a snadný přísun vojska a pokladu. Přesto byl Fridrich II. nakonec utlačován zbraněmi Langobardů a hromy Vatikánu: jeho království bylo dáno cizinci a poslední z jeho rodiny byl sťat v Neapoli na veřejném popravišti. Během šedesáti let se v Itálii neobjevil žádný císař a jeho jméno bylo připomínáno pouze díky potupnému prodeji posledních pozůstatků svrchovanosti.
Barbarští dobyvatelé Západu s potěšením prohlásili svého náčelníka za císaře, ale nebylo jejich záměrem obdařit ho despocismem Konstantina a Justiniána. Germáni byli svobodní, jejich výboje byly jejich vlastní a jejich národní charakter byl oživen duchem, který opovrhoval otrockou jurisprudencí nového nebo starověkého Říma. Byl by to marný a nebezpečný pokus vnutit monarchu ozbrojeným svobodným lidem, kteří byli netrpěliví s magistráty; odvážným, kteří odmítali poslouchat; mocným, kteří toužili po velení. Říše Karla Velikého a Othova byla rozdělena mezi vévody národů nebo provincií, hrabata menších okresů a markrabata pohraničí, kteří všichni spojovali civilní a vojenskou moc, jak byla delegována na pobočníky prvních Caesarů. Římští guvernéři, kteří byli většinou štěstěnou, svedl své žoldnéřské legie, přijal císařský purpur a buď selhali, nebo uspěli ve své vzpouře, aniž by narušili moc a jednotu vlády. Pokud byli vévodové, markrabata a hrabata němečtí ve svých požadavcích méně troufalí, důsledky jejich úspěchu byly trvalejší a pro stát zhoubnější. Místo aby usilovali o nejvyšší postavení, tiše pracovali na nastolení a přivlastnění si provinční nezávislosti. Jejich ambice byly podpořeny váhou jejich majetků a vazalů, jejich vzájemným příkladem a podporou, společným zájmem podřízené šlechty, změnou knížat a rodin, menšinami Ota III. a Jindřicha IV., ambicí papežů a marným pronásledováním prchavých korun Itálie a Říma. Všechny atributy královské a územní jurisdikce byly postupně uzurpovány veliteli provincií; právem míru a války, života a smrti, ražení mincí a zdanění, zahraničním spojenectvím a domácím hospodářstvím. Cokoli bylo uchváceno násilím, co bylo potvrzeno přízní nebo nouzí, co bylo uděleno jako cena za pochybný hlas nebo dobrovolnou službu; cokoli bylo někomu uděleno, nemohlo být bez újmy odepřeno jeho nástupci nebo rovnému; a každý akt místního nebo dočasného vlastnictví byl nepozorovaně vtlačen do ústavy germánského království. V každé provincii byla mezi trůn a šlechtu vložena viditelná přítomnost vévody nebo hraběte; poddaní zákona se stali vazaly soukromého náčelníka; a standarta, kterou obdržel od svého panovníka, byla proti němu často vztyčena v poli. Světská moc duchovenstva byla ceněna a vyvyšována pověrami nebo politikou karlovských a saských dynastií, které se slepě spoléhaly na jejich umírněnost a věrnost; a biskupství Německa se co do rozsahu a výsad vyrovnala, co do bohatství a počtu obyvatel převyšovala nejrozsáhlejší státy vojenského řádu. Dokud si císaři ponechali výsadní právo udělovat na každé volné místo tyto církevní i světské beneficie, jejich věc byla udržována vděčností nebo ctižádostí jejich přátel a oblíbenců. Ale ve sporu o investitury byli zbaveni svého vlivu na biskupské kapituly; byla obnovena svoboda volby a panovník byl slavnostním výsměchem redukován na své první modlitby, doporučení, jakmile se stal vládcem, na jednu prebendu v každém kostele. Světští guvernéři, místo aby byli odvoláni na základě vůle nadřízeného, mohli být degradováni pouze rozsudkem svých vrstevníků. V prvním věku monarchie bylo jmenování syna do vévodství nebo hrabství jeho otce vyžádáno jako laskavost; postupně se to získávalo jako zvyk a vynucovalo se to jako právo: přímé nástupnictví se často rozšiřovalo na vedlejší nebo ženské větve; státy říše (jejich lidové a nakonec i zákonné označení) byly rozděleny a odcizeny závětí a prodejem; a veškerá představa veřejného svěřeneckého fondu se ztratila v představě soukromého a trvalého dědictví. Císař se nemohl obohatit ani z obětí propadnutí a zániku: do jednoho roku byl povinen zbavit se uvolněného léna; a při výběru kandidáta bylo jeho povinností poradit se buď s generálem, nebo s zemským sněmem.
Po smrti Fridricha II. zůstalo Německo stohlavým monstrem. Dav knížat a prelátů se přel o trosky říše: páni nesčetných hradů byli méně náchylní poslouchat své nadřízené, než je napodobovat; a podle míry své síly dostávalo jejich neustálé nepřátelství názvy dobývání nebo loupeže. Taková anarchie byla nevyhnutelným důsledkem zákonů a mravů Evropy; a království Francie a Itálie byla roztříštěna na kusy prudkostí téže bouře. Italská města a francouzští vazalové však byli rozděleni a zničeni, zatímco spojení Němců vytvořilo pod názvem říše velký systém federativní republiky. V častém a nakonec trvalém zavádění sněmů byl udržován národní duch a pravomoci společného zákonodárného sboru stále vykonávají tři složky neboli kolegia: kurfiřti, knížata a svobodná a císařská města Německa. I. Sedmi nejmocnějším feudátorům bylo dovoleno, s významným jménem a hodností, přivlastnit si výhradní výsadu volit římského císaře; a těmito voliči byli český král, saský vévoda, braniborský markrabě, falcký hrabě Rýna a tři arcibiskupové z Mentzu, Trévaru a Kolína nad Rýnem. II. Kolegium knížat a prelátů se očistilo od promiskuitního davu: zredukovalo dlouhou řadu nezávislých hrabat na čtyři zastupitelské hlasy a vyloučilo šlechtice neboli jezdecký řád, z nichž šedesát tisíc se, stejně jako v polských sněmech, dostavilo na volební pole na koních. III. Pýcha původu a panství, meče a mitry moudře přijala obecní sněmovnu jako třetí složku zákonodárné moci a s pokrokem společnosti byli přibližně ve stejnou dobu zavedeni do národních shromáždění Francie, Anglie a Německa. Hanzovní liga ovládala obchod a plavbu na severu: konfederovaní z Rýna zajišťovali mír a styky ve vnitrozemí; Vliv měst byl přiměřený jejich bohatství a politice a jejich negativní postoje stále zneplatňují akty dvou vyšších kolegií kurfiřtů a knížat.
Právě ve čtrnáctém století se můžeme nejsilněji podívat na stav a kontrast římské říše Německa, která již nedržela, s výjimkou hranic Rýna a Dunaje, jedinou provincii Trajána nebo Konstantina. Jejich nehodnými nástupci byli hrabata Habsburská, Nasavská, Lucemburská a Švarcburská: císař Jindřich VII. zajistil pro svého syna českou korunu a jeho vnuk Karel IV. se narodil mezi lidem cizím a barbarským v očích samotných Němců. Po exkomunikaci Ludvíka Bavorského obdržel od římských papežů dar nebo příslib uvolněné říše, kteří ve vyhnanství a zajetí v Avignonu ovlivnili nadvládu nad zemí. Smrt jeho konkurentů sjednotila kurfiřtský sbor a Karel byl jednomyslně oslavován římským králem a budoucím císařem; titul, který byl ve stejné době zneužit císařům Německa a Řecka. Německý císař nebyl ničím víc než voleným a bezmocným magistrátem aristokracie knížat, kteří mu nenechali vesnici, kterou by mohl nazývat svou vlastní. Jeho nejlepší výsadou bylo právo předsedat a navrhovat v národním senátu, který byl svoláván na jeho svolání; a jeho rodné království České, méně honosné než sousední město Norimberk, bylo nejpevnějším sídlem jeho moci a nejbohatším zdrojem jeho příjmů. Armáda, s níž překročil Alpy, se skládala ze tří set jezdců. V katedrále svatého Ambrože byl Karel korunován železnou korunou, kterou tradice připisovala lombardské monarchii; ale byl vpuštěn pouze s pokojným doprovodem; brány města byly před ním zavřeny; a italský král byl držen v zajetí v rukou Viscontiů, které potvrdil ve svrchovanosti Milána. Ve Vatikánu byl znovu korunován zlatou korunou říše; ale na základě tajné smlouvy se římský císař okamžitě stáhl, aniž by se na jedinou noc usadil v římských zdech. Výřečný Petrarca, jehož fantazie oživila vizionářskou slávu Kapitolu, lituje a kárá potupný útěk Čechů; a dokonce i jeho současníci si mohli všimnout, že jediným uplatňováním jeho moci byl lukrativní prodej privilegií a titulů. Italské zlato zajistilo zvolení jeho syna; ale hanebná chudoba římského císaře byla taková, že jeho osobu zatkl řezník v ulicích Wormsu a byl držen ve veřejném hostinci jako zástava nebo rukojmí na úhradu svých výdajů.
Od této ponižující scény se obraťme k zdánlivé majestátnosti téhož Karla v říšských sněmech. Zlatá bula, která stanoví germánskou ústavu, je vyhlášena stylem panovníka a zákonodárce. Sto knížat se poklonilo před jeho trůnem a povýšilo svou důstojnost dobrovolnými poctami, které prokázalo svému náčelníkovi nebo ministrovi. Na královské hostině vykonali dědiční velcí úředníci, sedm kurfiřtů, kteří se hodností a titulem rovnali králům, slavnostní a domácí službu paláci. Pečetě trojího království nesli slavnostně arcikancléři z Mentzu, Kolína nad Rýnem a Tréves, věční arcikancléři Německa, Itálie a Arles. Velký maršál na koni vykonával svou funkci stříbrnou odměrkou ovsa, kterou vysypal na zem, a okamžitě sesedl z koně, aby upravil pořadí hostů. Velký správce, falcký hrabě Rýnský, položil pokrmy na stůl. Velký komorník, markrabě Braniborský, po hostině předložil zlatou konvici a umyvadlo k umytí. Českého krále jakožto velkého číšníka zastupoval císařův bratr, vévoda Lucemburský a Brabantský; a průvod uzavřeli velcí lovci, kteří za hlasitého sboru rohů a psů uvedli kance a jelena. Nadřazenost císaře se neomezovala pouze na Německo: dědiční monarchové Evropy uznávali jeho postavení a důstojnost: byl prvním z křesťanských knížat, světskou hlavou velké republiky Západu: jeho osobě byl již dávno přisuzován titul majestátu; a s papežem se přel o vznešenou výsadu ustanovovat krále a svolávat koncily. Věštec občanského práva, učený Bartoloměj, byl věštcem Karla IV. a jeho škola se nesla v nauce, že římský císař je právoplatným panovníkem země od východu až po západ slunce. Opačný názor byl odsouzen ne jako omyl, ale jako kacířství, protože i evangelium prohlásilo: „Císař August vydal nařízení, aby byl celý svět sepsán.“
Zrušíme-li časový a prostorový interval mezi Augustem a Karlem, bude silný a pozoruhodný kontrast mezi oběma Caesary; Českým, který skrýval svou slabost pod maskou okázalosti, a Římanem, který maskoval svou sílu pod zdáním skromnosti. V čele svých vítězných legií, za vlády nad mořem i pevninou, od Nilu a Eufratu až po Atlantský oceán, se Augustus prohlašoval za služebníka státu a rovného svým spoluobčanům. Dobyvatel Říma a jeho provincií přijal lidovou a legální podobu cenzora, konzula a tribuna. Jeho vůle byla zákonem lidstva, ale při vyhlašování svých zákonů si vypůjčil hlas senátu a lidu; a z jejich dekretů jejich pán přijal a obnovil své dočasné pověření správou republiky. Ve svém oděvu, v čele, v titulech, ve všech funkcích společenského života si Augustus zachoval charakter soukromého Římana; a jeho nejvychytralejší lichotníci respektovali tajemství jeho absolutní a trvalé monarchie.