History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, Volume 5 by Edward Gibbon
Jedna z patnácti syrských provincií, obdělávaná půda východně od Jordánu, byla římskou marnivostí ozdobena názvem Arábie; a první ozbrojené síly Saracénů byly ospravedlňovány zdáním národního práva. Země byla obohacena různými výhodami obchodu; díky bdělosti císařů byla pokryta řadou pevností; a lidnatá města Gerasa, Filadelfie a Bosra byla chráněna, alespoň před překvapením, pevnou konstrukcí svých hradeb. Poslední z těchto měst bylo osmnáctou stanicí od Medíny: cesta byla známá karavanám Hidžázu a Iráku, které každoročně navštěvovaly tento hojný trh provincie a pouště: neustálá žárlivost Arabů vycvičila obyvatele k ozbrojenému boji; a dvanáct tisíc jezdců mohlo vyrazit z bran Bosry, což v syrštině znamená silnou obrannou věž. Povzbuzeni svým prvním úspěchem proti otevřeným městům a prchajícím skupinám z hranic se oddíl čtyř tisíc muslimů odvážil svolat a zaútočit na pevnost Bosra. Byli utlačováni počtem Syřanů; zachránila je přítomnost Kaleda s patnácti sty jezdců: obvinil podnik, obnovil bitvu a zachránil svého přítele, ctihodného Serjabila, který se marně dovolával jednoty Boží a apoštolových slibů. Po krátkém odpočinku se muslimové omyli pískem místo vodou; a Kaled před nasednutím na koně recitoval ranní modlitbu. Obyvatelé Bosry, věřící ve svou sílu, otevřeli brány, stáhli své síly na pláň a přísahali, že zemřou na obranu svého náboženství. Náboženství míru však nedokázalo odolat fanatickému volání „Bojujte, bojujte! Ráj, ráj!“, které se ozývalo v řadách Saracénů; a rozruch města, zvonění zvonů a výkřiky kněží a mnichů zvyšovaly zděšení a nepořádek křesťanů. Se ztrátou dvou set třiceti mužů zůstali Arabové pány na bojišti; a hradby Bosry, v očekávání lidské či božské pomoci, byly plné svatých křížů a posvěcených praporů. Místodržitel Romanus doporučil brzkou kapitulaci: opovrhován lidem a degradován ze svého úřadu, stále si uchovával touhu a příležitost pomsty. V nočním rozhovoru informoval nepřítele o podzemní chodbě ze svého domu pod hradbami města; syn kalifa se stovkou dobrovolníků oddal víře tohoto nového spojence a jejich úspěšná neohroženost umožnila jejich společníkům snadný vstup. Poté, co Kaled uvalil podmínky otroctví a tributu, odpadlík nebo konvertita se ve shromáždění lidu přiznal ke své záslužné zradě: „Zříkám se vaší společnosti,“ řekl Romanus, „jak na tomto světě, tak i ve světě příštím. A popírám toho, kdo byl ukřižován, a kohokoli, kdo ho uctívá. A volím si Boha za svého Pána, islám za svou víru, Mekku za svůj chrám, muslimy za své bratry a Mohameda za svého proroka; který byl poslán, aby nás vedl správnou cestou a povznesl pravé náboženství navzdory těm, kteří se k Bohu připojují jako společníci.“
Dobytí Bosry, čtyřdenní cesty od Damašku, povzbudilo Araby k obléhání starobylého hlavního města Sýrie. V určité vzdálenosti od hradeb se utábořili mezi háji a prameny tohoto krásného území a odhodlaným občanům, kteří byli nedávno posíleni pěti tisíci Řeky, byla nabídnuta obvyklá volba – mohamedská víra, tribut nebo válka. V době úpadku, stejně jako v počátcích vojenského umění, se často objevoval nepřátelský vzdor, který sami generálové přijímali: na damašské pláni se zachvělo mnoho kopí a osobní statečnost Kaleda se projevila v prvním výpadu obléhaných. Po tvrdohlavém boji svrhl a zajal jednoho z křesťanských vůdců, statného a statečného protivníka. Okamžitě nasedl na nového koně, dar guvernéra Palmýry, a tlačil se dopředu na frontu. „Odpočiň si na chvíli,“ řekl jeho přítel Derar, „a dovol mi, abych tě zastoupil: jsi unavený z boje s tímto psem.“ „Ó drahý!“ odpověděl neúnavný Saracen, „odpočineme si v příštím světě. Kdo dnes pracuje, odpočívá i zítra.“ Se stejnou neutuchající horlivostí odpověděl Kaled, narazil na druhého bojovníka a porazil ho; a hlavy jeho dvou zajatců, kteří se odmítli vzdát svého náboženství, byly rozhořčeně vrženy doprostřed města. Událost několika všeobecných i dílčích akcí donutila Damaščany k těsnější obraně: ale posel, kterého shodili z hradeb, se vrátil se slibem rychlé a mocné pomoci a jejich bouřlivá radost předala zprávu do tábora Arabů. Po krátké debatě se generálové rozhodli ukončit, nebo spíše pozastavit, obléhání Damašku, dokud se nepostaví do bitvy s císařskými vojsky. Při ústupu by si Kaled zvolil nebezpečnější postavení zadního voje; Skromně se podvolil přáním Abu Obeidy. V hodině nebezpečí však spěchal na pomoc svému druhovi, který byl hrubě zatlačen výpadem šesti tisíc jezdců a deseti tisíc pěšáků, a jen málo křesťanů dokázalo v Damašku vyprávět okolnosti jejich porážky. Důležitost bitvy vyžadovala spojení Saracénů, kteří byli rozptýleni na hranicích Sýrie a Palestiny; a já přepíšu jeden z oběžníků, který byl adresován Amrúovi, budoucímu dobyvateli Egypta. „Ve jménu nejmilosrdnějšího Boha: z Kaledu do Amrúa, zdraví a štěstí. Věz, že tvoji bratři muslimové se chystají pochodovat do Aiznadinu, kde je armáda sedmdesáti tisíc Řeků, kteří se chystají proti nám, aby svými ústy uhasili světlo Boží; ale Bůh si své světlo chrání navzdory nevěřícím. Jakmile tedy bude tento můj dopis doručen do tvých rukou, přijď s těmi, kdo jsou s tebou, do Aiznadinu, kde nás najdeš, pokud se to nejvyššímu Bohu zlíbí.“ Výzva byla radostně uposlechnuta a čtyřicet pět tisíc muslimů, kteří se sešli ve stejný den na stejném místě, připsalo výsledky své aktivity a horlivosti požehnání Prozřetelnosti.
Asi čtyři roky po vítězství v perské válce byl klid Herakleia a říše opět narušen novým nepřítelem, jehož moc náboženství křesťané na Východě pociťovali silněji, než si jasně uvědomovali. Ve svém paláci v Konstantinopoli nebo Antiochii ho probudila invaze do Sýrie, ztráta Bosry a nebezpečí Damašku. V Hemsu nebo Emese se pod velením jeho generála Werdana shromáždila armáda sedmdesáti tisíc veteránů nebo nových oddílů. Tato vojska, skládající se převážně z jezdectva, mohla být lhostejně nazývána buď Syřany, Řeky nebo Římany: Syřané podle místa jejich narození nebo válčení; Řekové podle náboženství a jazyka jejich panovníka; a Římané podle hrdého označení, které bylo Konstantinovi nástupci stále znesvěcováno. Na pláni Aiznadin, když Werdan jel na bílém mulu ozdobeném zlatými řetězy a obklopen prapory a standartami, byl překvapen blízkým přiblížením divokého a nahého válečníka, který se zavázal zhodnotit stav nepřítele. Dobrodružná statečnost Derara byla inspirována a možná i ozdobena nadšením jeho doby a země. Nenávist ke křesťanům, láska ke kořisti a pohrdání nebezpečím byly vládnoucími vášněmi troufalého Saracéna; a vyhlídka okamžité smrti nikdy nemohla otřást jeho náboženskou sebedůvěrou, narušit klid jeho odhodlání, ani pozastavit upřímnou a bojovnou veselost jeho humoru. I v těch nejbeznadějnějších podnicích byl odvážný, prozíravý a šťastný: po nesčetných nebezpečích, poté, co byl třikrát zajat v rukou nevěřících, stále přežil, aby vyprávěl o úspěších a užíval si odměn syrského dobytí. Při této příležitosti jeho jediné kopí udrželo letmý boj proti třiceti Římanům, které Werdan odradil; a poté, co zabil nebo shodil z koní sedmnáct z nich, se Derar v bezpečí vrátil ke svým tleskajícím bratrům. Když generál jeho ukvapenost mírně pokáral, omluvil se s prostotou vojáka. „Ne,“ řekl Derar, „já jsem nezačal první, ale oni si mě vytáhli a já se bál, že Bůh uvidí, jak se obracím zády. A vskutku, bojoval jsem upřímně a Bůh mi proti nim bezpochyby pomáhal. Kdybych se neobával neuposlechnutí vašich rozkazů, neodešel bych tak, jak jsem odešel. Už teď vidím, že nám padnou do rukou.“ V přítomnosti obou armád vystoupil z řad ctihodný Řek s velkorysou nabídkou míru. Odchod Saracénů by byl vykoupen darem pro každého vojáka, turbanem, rouchem a mincí zlata. Jejich vůdci by dali deset rouch a sto mincí, kalifovi sto rouch a tisíc mincí. Kaledovo odmítnutí vyjádřil rozhořčený úsměv. „Vy křesťanští psi, znáte svou volbu; Korán, tribut nebo meč. Jsme lid, který má potěšení ve válce spíše než v míru: a opovrhujeme vašimi ubohými almužnami, protože se brzy staneme pány vašeho bohatství, vašich rodin a vašich osob.“ Navzdory tomuto zdánlivému opovržení si byl hluboce vědom veřejného nebezpečí: ti, kteří byli v Persii a viděli Chosroovy armády, přiznávali, že nikdy neviděli hrozivější šiky. Z převahy nepřítele čerpal lstivý Saracén nový impuls k odvaze: „Vidíte před sebou,“ řekl, „sjednocenou sílu Římanů; nemůžete doufat, že uniknete, ale Sýrii můžete dobýt za jediný den. Událost závisí na vaší disciplíně a trpělivosti. Počkejte si na večer. Právě večer prorok zvykl vítězit.“ Během dvou po sobě jdoucích střetnutí jeho umírněná pevnost odolávala nepřátelským šípům a šepotu jeho vojsk. Konečně, když byly duchové a toulce nepřátelské linie téměř vyčerpané, dal Kaled znamení k útoku a vítězství. Zbytky císařské armády uprchly do Antiochie, Cesareje nebo Damašku; a smrt čtyř set sedmdesáti muslimů byla vynahrazena názorem, že poslali do pekla přes padesát tisíc nevěřících. Kořist byla neocenitelná; mnoho zlatých a stříbrných praporů a křížů, drahé kameny, stříbrné a zlaté řetězy a nespočetné množství nejbohatších brnění a oděvů. Všeobecné rozdělení bylo odloženo na dobu, kdy měl být dobyt Damašek; ale včasná zásoba zbraní se stala nástrojem nových vítězství. Slavná zpráva se dostala na trůn chalífy; a arabské kmeny, nejchladnější nebo nejvíce nepřátelské k prorokově poslání, dychtivě a naléhavě žádaly o sdílení syrské úrody.
Smutná zpráva se do Damašku dostala rychlostí zármutku a hrůzy a obyvatelé z hradeb sledovali návrat hrdinů Aiznadinových. Amrú vedl předvoj v čele devíti tisíc jezdců: Saracenské oddíly se střídaly v impozantní přehlídce; a zadní část uzavřel Kaled osobně se standartou černého orla. Dérarovi svěřil úkol hlídkovat kolem města s dvěma tisíci jezdců, prohledávat pláň a zachycovat veškerou pomoc a zprávy. Zbytek arabských náčelníků byl usazen na svá místa před sedmi branami Damašku; a obléhání bylo obnoveno s novou energií a sebevědomím. Umění, práce a vojenské stroje Řeků a Římanů se v jednoduchých, byť úspěšných operacích Saracenů jen zřídka nacházejí: stačilo jim obsadit město zbraněmi, nikoli zákopy; odrazit spojence obléhaných; pokusit se o lest nebo útok; nebo očekávat postupující hladomor a nespokojenost. Damašek by se smířil s procesem s Aiznadinem jako s konečným a závazným rozsudkem mezi císařem a kalifem; její odvahu znovu roznítil příklad a autorita Tomáše, urozeného Řeka, proslulého v soukromém životě spojenectvím s Herakleem. Noční hluk a osvětlení oznámily záměr ranního výpadu; a křesťanský hrdina, který předstíral, že pohrdá nadšením Arabů, použil podobné pověry. U hlavní brány byl před zraky obou armád vztyčen vznešený krucifix; biskup se svým duchovenstvem doprovázel pochod a položil svazek Nového zákona před obraz Ježíše; a soupeřící strany byly pohoršeny nebo povzbuzeny modlitbou, aby Syn Boží bránil své služebníky a obhájil svou pravdu. Bitva zuřila neustálou zuřivostí; a obratnost Tomáše, nesrovnatelného lučištníka, byla pro nejodvážnější Saracény osudná, dokud jejich smrt nepomstila ženská hrdinka. Abanova žena, která ho následovala do svaté války, objala svého umírajícího manžela. „Šťastný,“ řekla, „šťastný jsi, můj drahý: odešel jsi ke svému Pánu, který nás nejprve spojil a pak nás rozdělil. Pomstím tvou smrt a budu se ze všech sil snažit dostat se na místo, kde jsi, protože tě miluji. Od nynějška se mě už nikdo nikdy nedotkne, neboť jsem se zasvětila službě Bohu.“ Bez zasténání, bez slzy omyla tělo svého manžela a pohřbila ho s obvyklými obřady. Pak se nebojácná Abanova vdova chopila mužných zbraní, které ve své rodné zemi zvykla ovládat, a vyhledala místo, kde jeho vrah bojoval v nejhojnější bitvě. Její první šíp probodl ruku jeho vlajkonoše; druhý zranil Tomáše do oka; a omdlévající křesťané už neviděli svého praporce ani svého vůdce. Přesto se velkorysý damašský šampion odmítl uchýlit do svého paláce: jeho rána byla ovázána na valu; Boj pokračoval až do večera a Syřané odpočívali se zbrani. V nočním tichu byl dán signál úderem velkého zvonu; brány se otevřely a každá brána vypustila prudký sloup na spící tábor Saracénů. Kaled byl první ve zbrani: v čele čtyř set jezdců se vrhl na nebezpečné místo a slzy mu stékaly po železných tvářích, když pronesl vroucí zvolání: „Bože, který nikdy nespíš, pohleď na jejich služebníky a nevydávej je do rukou nepřátel.“ Statečnost a vítězství Tomáše byly zastaveny přítomností Božího meče; muslimové, vědomi si nebezpečí, obnovili své řady a zaútočili na útočníky z boku i zezadu. Po ztrátě tisíců lidí křesťanský generál s povzdechem zoufalství ustoupil a pronásledování Saracénů bylo zastaveno vojenskými stroji na valu.
Po sedmdesátidenním obléhání došla trpělivost a možná i zásoby Damaščanů; a ti nejstatečnější z jejich náčelníků se podřídili tvrdým příkazům nutnosti. V době míru i války byli vedeni k obavám z prudkosti Kaleda a k úctě k mírným ctnostem Abu Obeidy. O půlnoci bylo do stanu tohoto ctihodného velitele uvedeno sto vybraných zástupců duchovenstva a lidu. S zdvořilostí je přijal a propustil. Vrátili se s písemnou dohodou, podepsanou Muhammadovým společníkem, že veškeré nepřátelství ustane; že dobrovolní emigranti mohou bezpečně odejít s tolika věcmi, kolik si odnesou; a že kalifovi poddaní budou užívat své pozemky a domy s užíváním a vlastnictvím sedmi kostelů. Za těchto podmínek mu byli do rukou vydáni nejváženější rukojmí a brána nejblíže jeho táboru: jeho vojáci napodobovali umírněnost svého náčelníka; a on se těšil poddajné vděčnosti lidu, který zachránil před zničením. Úspěch smlouvy však zmírnil jejich bdělost a v témže okamžiku byla zrazena a dobyta protější část města. Skupina sta Arabů otevřela východní bránu neúprosnějšímu nepříteli. „Žádné slitování,“ zvolal chamtivý a krvavý Kaled, „žádné slitování nepřátelům Páně!“ zazněly jeho trubky a ulicemi Damašku se lil proud křesťanské krve. Když dorazil ke kostelu Panny Marie, byl ohromen a podrážděn mírumilovným vzhledem svých druhů; jejich meče byly v pochvách a byli obklopeni davem kněží a mnichů. Abu Obeidah pozdravil generála: „Bůh,“ řekl, „mi vydal město do rukou kapitulací a ušetřil věřícím námahu s bojem.“ „A nejsem snad,“ odpověděl rozhořčený Kaled, „poručík velitele věřících? Nedobyl jsem město útokem? Nevěřící zahynou mečem. Padněte.“ Hladoví a krutí Arabové by uposlechli vítaný rozkaz a Damašek by byl ztracen, kdyby laskavost Abú Obejdy nebyla podpořena slušnou a důstojnou pevností. Vrhl se mezi třesoucí se občany a nejdychtivější barbary a zapřísahal je ve svatém jménu Božím, aby respektovali jeho slib, potlačili svůj vztek a vyčkali na rozhodnutí svých náčelníků. Náčelníci se uchýlili do kostela Panny Marie a po vášnivé debatě se Kaled do jisté míry podvolil rozumu a autoritě svého kolegy, který naléhal na posvátnost smlouvy, výhodu i čest, které muslimové získají z přesného splnění svého slova, a na tvrdohlavý odpor, s nímž se musí setkat ze strany nedůvěry a zoufalství zbytku syrských měst. Bylo dohodnuto, že meč bude zastrčen do pochvy, že část Damašku, která se vzdala Abú Obejdy, bude mít okamžitě nárok na výhodu jeho kapitulace a že konečné rozhodnutí bude předáno spravedlnosti a moudrosti chalífy. Velká většina lidí přijala podmínky tolerance a tributu; a Damašek je stále osídlen dvaceti tisíci křesťany. Ale statečný Tomáš a svobodní vlastenci, kteří bojovali pod jeho praporem, přijali alternativu chudoby a exilu. Na přilehlé louce se vytvořil početný tábor z kněží a laiků, vojáků a občanů, žen a dětí: spěšně a hrůzou shromažďovali svůj nejcennější movitý majetek; a s hlasitým nářkem nebo tichou úzkostí opouštěli své rodné domovy a příjemné břehy řeky Parpar. Neochvějná duše Kaleda se nenechala dotknout podívané na jejich tíseň: přel se s Damaščany o vlastnictví zásobárny obilí; snažil se vyloučit posádku z výhod smlouvy; s neochotou souhlasil, že se každý z uprchlíků vyzbrojí mečem, kopím nebo lukem; a přísně prohlásil, že po třídenní pauze budou pronásledováni a bude s nimi zacházeno jako s nepřáteli muslimů.
Vášeň syrského mladíka dovršila zkázu damašských vyhnanců. Městský šlechtic jménem Jonáš byl zasnouben s bohatou dívkou; její rodiče však zdrželi naplnění jeho svatby a jejich dcera byla přesvědčena, aby uprchla s mužem, kterého si vybrala. Zkorumpovali noční hlídače brány Keisan; milence, který vedl cestu, obklíčila četa Arabů; ale jeho zvolání v řečtině: „Pták je chycen,“ nabádalo jeho milenku, aby urychlila svůj návrat. V přítomnosti Kaleda a smrti nešťastný Jonáš vyznal svou víru v jednoho Boha a jeho apoštola Mohameda; a až do doby svého mučednictví pokračoval v plnění povinností statečného a upřímného muslima. Když bylo město dobyto, uprchl do kláštera, kde se uchýlila Eudokie; ale milenec byl zapomenut; odpadlík byl opovrhován; dala přednost svému náboženství před svou zemí; A spravedlnost Kaledu, ačkoli byla hluchá k milosrdenství, odmítla násilím zadržet mužského či ženského obyvatele Damašku. Čtyři dny byl generál uvězněn ve městě kvůli závazkům smlouvy a naléhavým starostem o své nové dobytí. Jeho chuť na krev a rabování by byla uhašena beznadějným výpočtem času a vzdálenosti; ale naslouchal naléhavým naléháním Jonáše, který ho ujistil, že unavení uprchlíci by mohli být ještě dohoněni. V čele čtyř tisíc jezdců, v přestrojení za křesťanské Araby, se Kaled pustil do pronásledování. Zastavili se jen na chvilku modlitby; a jejich průvodce měl dokonalou znalost krajiny. Po dlouhou cestu byly stopy Damaščanů zřetelné a nápadné: náhle zmizely; ale Saracény utěšilo ujištění, že karavana odbočila do hor a musí jim brzy padnout do rukou. Při překračování hřebenů Libanonu snášeli nesnesitelné útrapy a klesající duchy ostřílených fanatiků podporovala a povzbuzovala nepřekonatelná horlivost milence. Od venkovského rolníka se dozvěděli, že císař poslal kolonii vyhnanců rozkaz, aby neprodleně pokračovali po cestě podél mořského pobřeží a do Konstantinopole, snad z obavy, že by vojáci a obyvatelé Antiochie mohli být odrazeni pohledem a vyprávěním o svém utrpení. Saracéni byli provedeni přes území Gabaly a Laodiceje v opatrné vzdálenosti od hradeb měst; déšť neustával, noc byla temná, od římské armády je dělila jediná hora; a Kaled, stále znepokojený o bezpečnost svých bratří, zašeptal svému společníkovi do ucha zlověstný sen. S úsvitem se výhled opět vyjasnil a oni před sebou v příjemném údolí spatřili stany Damašku. Po krátkém odpočinku a modlitbě rozdělil Kaled svou jízdu na čtyři eskadry, první svěřil svému věrnému Derarovi a poslední si nechal pro sebe. Postupně se vrhli na promiskuitní dav, nedostatečně ozbrojený a již poražený zármutkem a únavou. Kromě jednoho zajatce, který byl omilostněn a propuštěn, si Arabové užívali uspokojení z přesvědčení, že ani jeden křesťan obou pohlaví neunikl z okraje jejich hradeb. Zlato a stříbro z Damašku bylo rozptýleno po táboře a královská šatna o třech stech nákladech hedvábí by mohla odíst armádu nahých barbarů. V bitvě Jonáš hledal a našel předmět svého pronásledování: ale její zášť byla roznícena posledním činem jeho zrádnosti; a když se Eudocie bránila v jeho nenávistném objetí, vrazila si dýku do srdce. Další žena, vdova po Tomášovi a skutečná či domnělá dcera Herakleia, byla ušetřena a propuštěna bez výkupného; ale Kaledova štědrost byla důsledkem jeho opovržení; a pyšný Saracén urazil vzdorovitým poselstvím trůn císařů. Kaled pronikl více než sto padesát mil do srdce římské provincie: vrátil se do Damašku se stejnou tajností a rychlostí. Po Omarově nástupu na trůn byl Boží meč odebrán velení; ale chalífa, který vinil ukvapenost, byl nucen ocenit ráznost a vedení podniku.
History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, Volume 5 by Edward Gibbon
Kapitola LI: Dobytí Araby. – Část IV.
Další výprava dobyvatelů Damašku stejně tak ukáže jejich chamtivost a opovržení bohatstvím současného světa. Byli informováni, že produkty a průmyslové výrobky země se každoročně shromažďují na slavnosti v Abyle, asi třicet mil od města; že celu zbožného poustevníka navštěvuje ve stejnou dobu množství poutníků; a že svátek obchodu a pověr bude zušlechtěn svatbou dcery guvernéra Tripolisu. Abdalláh, syn Džafara, slavného a svatého mučedníka, se s praporem pěti set jezdců ujal zbožného a výnosného úkolu oloupit nevěřící. Když se blížil k slavnosti v Abyle, byl ohromen zprávou o tomto mohutném davu Židů a křesťanů, Řeků a Arménů, rodáků ze Sýrie a cizinců z Egypta, v počtu deseti tisíc, kromě stráže pěti tisíc jezdců, která doprovázela nevěstu. Saracéni se odmlčeli: „Co se mě týče,“ řekl Abdalláh, „neodvažuji se vrátit: našich nepřátel je mnoho, nebezpečí je velké, ale naše odměna je skvělá a jistá, ať už v tomto životě, nebo v životě příštím. Ať každý muž, podle svého vkusu, postupuje nebo se stáhne.“ Ani jeden muslim neopustil svou standartu. „Veď cestu,“ řekl Abdalláh svému křesťanskému průvodci, „a uvidíš, co dokážou prorokovi společníci.“ Zaútočili v pěti eskadronách; ale po první výhodě překvapení byli obklopeni a téměř přemoženi množstvím svých nepřátel; a jejich statečná skupina je fantasticky přirovnávána k bílé skvrně na kůži černého velblouda. Kolem západu slunce, když jim zbraně vypadly z rukou, když lapali po dechu na pokraji věčnosti, spatřili blížící se oblak prachu; uslyšeli vítaný zvuk tekbíru a brzy spatřili standartu Kaleda, který jim letěl na pomoc s maximální rychlostí své kavalérie. Křesťané byli jeho útokem zlomeni a na útěku pobiti až k řece Tripolis. Zanechali za sebou různé bohatství trhů; zboží, které bylo vystaveno na prodej, peníze, které byly přineseny k nákupu, honosné svatební ozdoby a guvernérovu dceru se čtyřiceti jejími družičkami. Ovoce, zásoby a nábytek, peníze, nádobí a šperky byly pečlivě naloženy na hřbety koní, oslů a mul; a svatí lupiči se vítězně vrátili do Damašku. Poustevník po krátké a hněvivé hádce s Kaledem odmítl mučednickou korunu a zůstal naživu v osamělé scéně krve a zkázy.
History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, Volume 5 by Edward Gibbon
Kapitola LI: Dobytí Araby. – Část V.
Sýrie, jedna ze zemí, které se zlepšily díky nejranějšímu obdělávání půdy, si tuto výhodu nezaslouží. Horko podnebí je zmírněno blízkostí moře a hor, množstvím dřeva a vody; a plody úrodné půdy poskytují obživu a podporují rozmnožování lidí i zvířat. Od doby Davida do doby Herakleia byla země poseta starobylými a prosperujícími městy: obyvatelé byli četní a bohatí; a po pomalém pustošení despotismu a pověr, po nedávných pohromách perské války, Sýrie stále mohla přitahovat a odměňovat chamtivé kmeny pouště. Rovina, desetidenní cesta, z Damašku do Aleppa a Antiochie, je na západní straně zavlažována klikatým tokem řeky Oronte. Kopce Libanonu a Antilibanonu se táhnou od severu k jihu mezi Orontem a Středozemním mořem; a přídomek údolí (Clesyria) se používal k dlouhému a úrodnému údolí, které je ve stejném směru ohraničeno dvěma hřebeny zasněžených hor. Mezi městy, která jsou v geografii a dobývání Sýrie vyjmenována pod řeckými a orientálními názvy, můžeme rozlišit Emesu neboli Hems, Heliopolis neboli Baalbec, první jako metropoli roviny, druhé jako hlavní město údolí. Za posledního z císařů byla silná a lidnatá; věže se třpytily z dálky: rozsáhlý prostor byl pokryt veřejnými i soukromými budovami; a občané byli proslulí svým duchem, nebo alespoň svou pýchou; svým bohatstvím, nebo alespoň svým luxusem. V dobách pohanství byly Emesa i Heliopolis závislé na uctívání Baala neboli slunce; ale úpadek jejich pověr a nádhery byl poznamenán zvláštní střídavostí osudu. Z chrámu v Emese, který se básnickým stylem vyrovnával vrcholkům hory Libanon, nezůstala ani stopa, zatímco ruiny Baalbeku, neviditelné pro starověké spisovatele, vzbuzují zvědavost a úžas evropského cestovatele. Chrám má délku dvě stě stop a šířku sto stop: průčelí zdobí dvojitý portikus s osmi sloupy; na každé straně jich lze napočítat čtrnáct; a každý sloup, vysoký čtyřicet pět stop, je složen ze tří mohutných bloků kamene nebo mramoru. Proporce a ozdoby korintského řádu vyjadřují architekturu Řeků: ale protože Baalbek nikdy nebyl sídlem panovníka, nedokážeme si představit, jak mohly být náklady na tyto velkolepé stavby hrazeny ze soukromé nebo městské štědrosti. Po dobytí Damašku Saracéni pokračovali do Heliopole a Emesy: ale vyhnu se opakování výpadů a bojů, které již byly ukázány ve větším měřítku. Při vedení války nebyla jejich politika o nic méně účinná než jejich meč. Krátkými a oddělenými příměřími rozpustili spojení s nepřítelem; zvykli Syřany srovnávat své přátelství s nepřátelstvím; seznámili je s myšlenkou jejich jazyka, náboženství a mravů; a tajnými nákupy vyčerpali zásoby a arzenály měst, která se vrátili obléhat. Zvýšili výkupné pro bohatší nebo tvrdohlavější; a jen Chalkis byla zdaněna pěti tisíci uncí zlata, pěti tisíci uncí stříbra, dvěma tisíci hedvábných rouch a tolika fíky a olivami, kolik by se vešlo na pět tisíc oslů. Podmínky příměří nebo kapitulace však byly věrně dodržovány; a pobočník kalifa, který slíbil, že nevstoupí do hradeb zajatého Baalbeku, zůstal klidný a nehybný ve svém stanu, dokud se rozhádané frakce nepožádaly o zásah cizího pána. Dobytí syrské roviny a údolí bylo dosaženo za necelé dva roky. Přesto velitel věrných káral pomalost jejich postupu; a Saracéni, oplakávajíc svou vinu se slzami vzteku a lítosti, hlasitě volali po svých velitelích, aby je vedli do boje v bitvách Páně. V nedávné bitvě pod hradbami Emesy bylo slyšet arabský mladík, bratranec Kaleda, jak hlasitě zvolává: „Zdá se mi, že vidím dívky s černýma očima, jak se na mě dívají; kdyby se jedna z nich objevila na tomto světě, celé lidstvo by zemřelo z lásky k ní. A v ruce jedné z nich vidím kapesník ze zeleného hedvábí a čepici s drahými kameny a ona mi kývá a volá: „Pojď sem rychle, neboť tě miluji.“ S těmito slovy útočil na křesťany a všude, kam šel, působil zmatek, až když si ho konečně všiml guvernér Hemsu, byl zasažen oštěpem.
Saracéni měli vynaložit veškerou svou statečnost a nadšení proti silám císaře, který byl opakovanými ztrátami poučen, že tuláci pouště podnikli a brzy dosáhnou trvalého a trvalého dobytí. Z provincií Evropy a Asie bylo po moři i po souši přepraveno do Antiochie a Cesareje osmdesát tisíc vojáků: lehké jednotky armády se skládaly ze šedesáti tisíc křesťanských Arabů z kmene Gassan. Pod praporem Džabaly, posledního z jejich knížat, pochodovali v čele; a Řeky pravidlem bylo, že pro broušení diamantů je diamant nejúčinnější. Herakleios se vyhýbal nebezpečím na bojišti; ale jeho domněnka, nebo snad jeho malomyslnost, naznačovaly rázný rozkaz, aby osud provincie a války byl rozhodnut jedinou bitvou. Syřané byli připoutáni k římskému standartu a kříži, ale šlechtici, občané i rolníci byli podrážděni nespravedlností a krutostí prostopášného vojska, které je utlačovalo jako poddané a opovrhovalo jimi jako cizinci a vetřelci. Zpráva o těchto mohutných přípravách se dostala k Saracénům v jejich táboře v Emese a náčelníci, ačkoli byli odhodláni bojovat, shromáždili radu: víra Abu Obeidah očekávala na stejném místě slávu mučednictví; moudrost Kaleda radila čestný ústup na okraj Palestiny a Arábie, kde by mohli očekávat pomoc svých přátel a útok nevěřících. Z medínského trůnu se brzy vrátil rychlý posel s požehnáním Omara a Alího, modlitbami vdov po prorokovi a posilou osmi tisíc muslimů. Cestou přemohli oddíl Řeků a když se v Jermuku připojili k táboru svých bratrů, dozvěděli se potěšující zprávu, že Kaled již porazil a rozptýlil křesťanské Araby z kmene Gassan. V blízkosti Bosry pramení hory Hermon v proudu do pláně Dekapolis neboli deseti měst; a Hieromax, název, který byl zkomolen na Jermuk, se po krátkém toku ztrácí v Tiberiadském jezeře. Břehy tohoto neznámého potoka byly ilustrovány dlouhým a krvavým střetem. Při této významné příležitosti hlas veřejnosti a skromnost Abu Obeidy vrátily velení nejzasloužilějšímu z muslimů. Kaled zaujal své místo vpředu, jeho kolega byl umístěn vzadu, aby nepořádek uprchlíka mohl být zastaven jeho ctihodným vzhledem a pohledem na žlutý prapor, který Mohamed vztyčil před hradbami Chaibaru. Poslední linii obsadila sestra Derarova s arabskými ženami, které se zapojily do této svaté války, které byly zvyklé ovládat luk a kopí a které v okamžiku zajetí bránily před neobřezanými násilníky svou cudnost a náboženství. Nabádání generálů bylo stručné a důrazné: „Před vámi je ráj, ďábel a pekelný oheň za vámi.“ Přesto byla váha římské kavalérie taková, že pravé křídlo Arabů bylo zlomeno a odděleno od hlavního vojska. Třikrát ustoupili v nepořádku a třikrát byli zahnáni zpět do útoku výčitkami a údery žen. V přestávkách mezi boji Abu Obeidah navštěvoval stany svých bratrů, prodlužoval jejich odpočinek opakováním modliteb dvou různých hodin, vlastníma rukama jim ovazoval rány a uklidňoval je, že nevěřící se podíleli na jejich utrpení, aniž by se podíleli na jejich odměně. Čtyři tisíce třicet muslimů bylo pohřbeno na bojišti; a dovednost arménských lučištníků umožnila sedmi stům vojáků chlubit se, že při této záslužné službě přišli o oko. Veteráni syrské války uznávali, že to byla nejtěžší a nejpochybnější doba, kterou zažili. Byla však zároveň i nejrozhodnější: mnoho tisíc Řeků a Syřanů padlo meči Arabů; mnozí byli po porážce pobiti v lesích a horách; mnozí se omylem při brodu utopili ve vodách Jermuku; a ať už je ztráta zvětšena jakkoli, křesťanští spisovatelé vyznávají a oplakávájí krvavý trest za své hříchy. Manuel, římský generál, byl buď zabit v Damašku, nebo se uchýlil do kláštera na hoře Sinaj. Džabala, exulant u byzantského dvora, naříkal nad způsoby Arábie a nad svou nešťastnou preferencí křesťanské věci. Kdysi se přikláněl k vyznání islámu, ale během pouti do Mekky byl Džabala vyprovokován k útoku na jednoho ze svých bratrů a s úžasem uprchl před přísnou a rovnocennou spravedlností chalífy. Tito vítězní Saracéni si v Damašku užívali měsíc rozkoší a odpočinku: kořist byla rozdělena podle uvážení Abu Obeidy: vojákovi a jeho koni byl přidělen stejný podíl a dvojnásobný podíl byl vyhrazen ušlechtilým jezdcům arabského plemene.
Po bitvě u Jermuku se římská armáda již v poli neobjevovala; a Saracéni si mohli bezpečně vybrat mezi opevněnými syrskými městy první cíl svého útoku. Radili se s kalifem, zda by měli pochodovat na Cesareu nebo na Jeruzalém; a rada Aliho určila okamžité obléhání Jeruzaléma. Pro světské oko byl Jeruzalém prvním nebo druhým hlavním městem Palestiny; ale po Mekce a Medíně byl uctíván a navštěvován zbožnými muslimy jako chrám Svaté země, který byl posvěcen zjevením Mojžíše, Ježíše a samotného Mohameda. Syn Abu Sofiána byl vyslán s pěti tisíci Araby, aby se pokusil o první experiment překvapení nebo smlouvy; ale jedenáctého dne bylo město obsazeno celým vojskem Abu Obeidy. Adresoval obvyklou výzvu hlavním velitelům a lidu Aelie.
„Zdraví a štěstí každému, kdo jde správnou cestou! Žádáme vás, abyste dosvědčili, že existuje pouze jeden Bůh a že Mohamed je jeho apoštol. Pokud to odmítnete, souhlaste s placením daní a okamžitě se nám přihlaste. Jinak proti vám přivedu muže, kteří milují smrt více než vy pití vína nebo jedení vepřového masa. Ani se od vás nikdy nepohnu, bude-li to Bohu líbit, dokud nezničím ty, kdo za vás bojují, a nezotročím vaše děti.“ Město však bylo ze všech stran bráněno hlubokými údolími a strmými stoupáními; od invaze do Sýrie byly hradby a věže úzkostlivě obnovovány; nejstatečnější z uprchlíků z Jermuku se zastavili v nejbližším útočišti; a při obraně Kristova hrobu mohli domorodci i cizinci pocítit jiskry nadšení, které tak zuřivě hořelo v hrudi Saracénů. Obléhání Jeruzaléma trvalo čtyři měsíce; nebyl ztracen ani den bez nějaké akce nebo útoku; vojenské stroje nepřetržitě hrály z hradeb; a nepřízeň zimy byla pro Araby ještě bolestivější a ničivější. Křesťané nakonec podlehli vytrvalosti obléhatelů. Patriarcha Sofronius se objevil na hradbách a hlasem tlumočníka požadoval schůzku. Po marném pokusu odradit kalifova zástupce od jeho bezbožného podniku navrhl jménem lidu spravedlivou kapitulaci s touto mimořádnou klauzulí, že bezpečnostní ustanovení by měla být ratifikována autoritou a přítomností samotného Omara. Otázka byla projednána v medínské radě; posvátnost místa a rada Alího přesvědčily kalifa, aby vyhověl přáním svých vojáků i nepřátel; a jednoduchost jeho cesty je slavnější než královské přehlídky marnivosti a útlaku. Dobyvatel Persie a Sýrie jel na rudém velbloudovi, který kromě něj nesl pytel obilí, pytel datlí, dřevěnou misku a koženou láhev s vodou. Kdekoli se zastavil, byla společnost bez rozdílu pozvána k jeho domácímu jídlu a hostina byla posvěcena modlitbou a nabádáním velitele věřících. Ale na této výpravě či pouti se jeho moc projevovala ve výkonu spravedlnosti: reformoval prostopášnou polygamii Arabů, zbavil dlužníky vydírání a krutosti a potrestal luxus Saracénů tím, že je připravil o jejich bohaté hedvábí a vláčel je po obličeji do špíny. Když se chalífa dostal na dohled Jeruzaléma, zvolal hlasitě: „Bůh vítězí. Pane, dej nám snadné vítězství!“ a rozbil si stan z hrubých vlasů a klidně se posadil na zem. Poté, co podepsal kapitulaci, vstoupil do města bez obav a opatrnosti a zdvořile hovořil s patriarchou o jeho náboženských starožitnostech. Sofronius se uklonil svému novému pánovi a tajně zamumlal slovy Daniela: „Ohavnost zpustošení je na svatém místě.“ V hodině modlitby stáli společně v chrámu vzkříšení; ale kalif odmítl vykonat svou pobožnost a spokojil se s modlitbou na schodech Konstantinova chrámu. Patriarchovi odhalil svůj prozíravý a čestný motiv. „Kdybych se byl podvolil,“ řekl Omar, „vaší žádosti, muslimové budoucí doby by porušili smlouvu pod záminkou napodobování mého příkladu.“ Na jeho příkaz byl pozemek Šalomounova chrámu připraven k založení mešity; a během desetidenního pobytu upravil současný i budoucí stav svých syrských výbojů. Medína mohla žárlit, aby kalifa nezdržela svatost Jeruzaléma nebo krása Damašku; její obavy rozptýlil jeho rychlý a dobrovolný návrat k hrobce apoštola.
Aby chalífa dosáhl toho, co zbývalo ze syrské války, vytvořil dvě oddělené armády; vybraný oddíl pod velením Amrúa a Jezida byl ponechán v táboře Palestiny; zatímco větší oddíl pod praporem Abú Obejdy a Kaleda pochodoval na sever proti Antiochii a Aleppu. Druhá z nich, řecká Berea, se ještě neproslavila jako hlavní město provincie nebo království; a obyvatelé, kteří předvídali jejich podrobení a odvolávali se na svou chudobu, dosáhli umírněného složení pro svůj život a náboženství. Ale hrad Aleppo, oddělený od města, stál vzpřímeně na vysokém umělém náspu; stěny byly zbrocené do srázu a obloženy volným kamenem; a šířka příkopu mohla být naplněna vodou ze sousedních pramenů. Po ztrátě tří tisíc mužů byla posádka stále schopna obrany; a Youkinna, jejich statečný a dědičný náčelník, zavraždil svého bratra, svatého mnicha, za to, že se odvážil vyslovit jméno míru. Během čtyř nebo pětiměsíčního obléhání, nejtěžšího v syrské válce, bylo zabito a zraněno velké množství Saracénů: jejich přesun na vzdálenost jedné míle nemohl zlákat Youkinnovu bdělost; křesťany nemohla zastrašit ani poprava tří set zajatců, kterým sťali hlavy před hradní zdí. Mlčení a nakonec i stížnosti Abu Obeidy informovaly kalifa, že jejich naděje a trpělivost na úpatí této nedobytné pevnosti shořely. „Jsem různě dotčen,“ odpověděl Omar, „rozdílem ve vašem úspěchu; ale v žádném případě vám nepřikazuji, abyste obléhání hradu ukončili. Váš ústup by poškodil pověst našich zbraní a povzbudil by nevěřící, aby na vás zaútočili ze všech stran. Zůstaňte před Aleppem, dokud Bůh nerozhodne o události, a shánějte potravu se svým koněm po přilehlé zemi.“ Nabádání velitele věřících bylo podpořeno přísunem dobrovolníků ze všech arabských kmenů, kteří dorazili do tábora na koních nebo velbloudech. Mezi nimi byl i Dames, sice otrokářského původu, ale obrovské postavy a neohroženého odhodlání. Čtyřicátý sedmý den své služby navrhl, že se s pouhými třiceti muži pokusí dobýt hrad. Zkušenosti a svědectví Kaleda jeho nabídku doporučily; a Abu Obeidah napomenul své bratry, aby nepohrdali Damesovým nižším původem, protože on sám, kdyby se vzdal veřejné péče, by s radostí sloužil pod praporem otroka. Jeho plán byl zakryt zdáním ústupu; a tábor Saracénů byl rozložen asi míli od Aleppa. Třicet dobrodruhů číhalo v záloze na úpatí kopce; a Dames konečně ve svém pátrání uspěl, ačkoli ho provokovala nevědomost jeho řeckých zajatců. „Bůh proklej tyhle psy,“ řekl negramotný Arab; „jakým podivným barbarským jazykem mluví!“ V nejtemnější noční hodině vylezl na nejpřístupnější výšinu, kterou pečlivě prozkoumal, místo, kde kameny byly méně celé, svah méně kolmý nebo stráž méně ostražitá. Sedm nejstatnějších Saracénů se nasedlo jeden druhému na ramena a váha kolony byla nesena širokými a šlachovitými zády obrovského otroka. Ti nejpřednější v tomto bolestném výstupu dokázali uchopit a vyšplhat na nejnižší část hradeb; tiše bodali a sráželi stráže; a třicet bratří, opakujících zbožné zvolání: „Ó apoštole Boží, pomoz a vysvoboď nás!“, bylo postupně seřazeno dlouhými záhyby svých turbanů. Dames odvážnými a opatrnými kroky prozkoumával palác guvernéra, který v bujarém veselí oslavoval svátek svého vysvobození. Odtud se vrátil ke svým společníkům a zaútočil na vnitřní vchod do hradu. Přemohli stráž, odemkli bránu, spustili padací most a bránili úzký průsmyk, dokud s úsvitem Kaledův příchod nezmírnil jejich nebezpečí a nezajistil jejich dobytí. Youkinna, impozantní nepřítel, se stal aktivním a užitečným proselytou; a generál Saracénů vyjádřil svou úctu k těm nejskromnějším zásluhám tím, že zdržel armádu v Aleppu, dokud se Dames neuzdravil ze svých čestných zranění. Hlavní město Sýrie bylo stále chráněno hradem Aazaz a železným mostem přes Orontes. Po ztrátě těchto důležitých míst a porážce poslední římské armády se luxus Antiochie třásl a poslouchal. Její bezpečnost byla vykoupena třemi sty tisíci zlatými mincemi; ale trůn Alexandrových nástupců, sídlo římské vlády Východu, který Caesar ozdobil tituly svobodný, svatý a nedotknutelný, byl pod jhem chalífů degradován na druhořadou úroveň provinčního města.
V Herakleově životě je sláva perské války zastíněna na obou stranách hanbou a slabostí jeho raných i pozdějších dnů. Když Mohamedovi nástupci tasili meč války a náboženství, byl ohromen bezmeznou vyhlídkou na dřinu a nebezpečí; jeho povaha byla líná a nemohoucí a chladný věk císaře se nemohl roznítit k druhému úsilí. Pocit studu a naléhání Syřanů zabránily ukvapenému odchodu z místa činu; hrdina však již nebyl; a ztráta Damašku a Jeruzaléma, krvavých polí Aiznadina a Jermuka, může být do jisté míry přičítána nepřítomnosti nebo pochybení panovníka. Místo aby bránil Kristův hrob, zatáhl církev a stát do metafyzického sporu o jednotu své vůle; a zatímco Herakleios korunoval potomky svého druhého sňatku, byl krotce zbaven nejcennější části jejich dědictví. V antiochijské katedrále, za přítomnosti biskupů, u paty krucifixu, oplakával hříchy knížete a lidu; ale jeho vyznání poučilo svět, že je marné a možná i bezbožné vzdorovat Božímu soudu. Saracéni byli ve skutečnosti neporazitelní, protože byli neporazitelní i v názorech; a dezerce Youkinny, jeho falešné pokání a opakovaná zrada mohly ospravedlnit podezření císaře, že je obklopen zrádci a odpadlíky, kteří se spikli, aby zradili jeho osobu a svou zemi nepřátelům Krista. V hodině nepřízně osudu jeho pověrčivost rozvířila znamení a sny o pádu koruny; a poté, co se navěky rozloučil se Sýrií, tajně se s několika doprovody vydal na loď a zřekl se svých poddaných víry. Konstantin, jeho nejstarší syn, byl umístěn se čtyřiceti tisíci muži v Cesareji, civilní metropoli tří provincií Palestiny. Jeho soukromý zájem ho však přivedl k byzantskému dvoru; a po útěku svého otce se cítil nerovnám v boji proti sjednoceným silám kalifa. Jeho předvoj byl směle napaden třemi sty Araby a tisícem černých otroků, kteří uprostřed zimy vylezli na zasněžené hory Libanonu a které rychle následovaly vítězné eskadry samotného Kaleda. Od severu a jihu postupovaly vojska Antiochie a Jeruzaléma podél pobřeží, dokud se jejich prapory nespojily pod hradbami fníkijských měst: Tripolis a Tyrus byly zrazeny; a flotila padesáti transportů, která bez nedůvěry vplula do zajatých přístavů, přivezla do tábora Saracénů včasné zásoby zbraní a proviantů. Jejich úsilí skončilo nečekanou kapitulací Cesareje: římský princ se v noci nalodil; a bezbranní občané je prosili o odpuštění obětí dvou set tisíc zlatých. Zbytek provincie, Ramla, Ptolemais neboli Akko, Sichem neboli Neapolis, Gaza, Askalon, Berytus, Sidon, Gabala, Laodicea, Apamea, Hierapolis, si již netroufly zpochybňovat vůli dobyvatele; a Sýrie se sklonila pod žezlem chalífů sedm set let poté, co Pompeius oloupil posledního z makedonských králů.
History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, Volume 5 by Edward Gibbon
Kapitola LI: Dobytí Araby. – Část VI.
Obléhání a bitvy šesti kampaní pohltily mnoho tisíc muslimů. Zemřeli s pověstí a veselím mučedníků; a prostotu jejich víry lze vyjádřit slovy arabského mladíka, když naposledy objal svou sestru a matku: „Není to,“ řekl, „sýrské lahůdky ani blednoucí rozkoše tohoto světa, co mě přimělo zasvětit svůj život věci náboženství. Ale hledám přízeň Boha a jeho apoštola; a slyšel jsem od jednoho ze společníků proroka, že duchové mučedníků budou přebývat v úrodě zelených ptáků, kteří ochutnají plody a napijí se z řek ráje. Sbohem, setkáme se znovu mezi háji a fontánami, které Bůh poskytl svým vyvoleným.“ Věrní zajatci mohli učinit pasivní a namáhavější rozhodnutí; a jeden Mohamedův bratranec je oslavován tím, že po třech dnech abstinence odmítl víno a vepřové maso, jedinou potravu, kterou mu zloba nevěřících dovolila. Slabost některých slabších bratří rozčilovala neúprosného ducha fanatismu; a otec Amera v patetických tónech litoval odpadlictví a zatracení syna, který se zřekl Božích slibů a přímluvy proroka, aby s kněžími a jáhny obsadil nejnižší příbytky pekla. Šťastnější Arabové, kteří válku přežili a vytrvali ve víře, byli svým zdrženlivým vůdcem zadrženi před zneužíváním prosperity. Po třech dnech odpočinku Abu Obeidah stáhl svá vojska ze zhoubné nákazy luxusu Antiochie a ujistil chalífu, že jejich náboženství a ctnost lze zachovat pouze tvrdou kázní chudoby a práce. Ale ctnost Omara, jakkoli byla k sobě přísná, byla k jeho bratřím laskavá a štědrá. Po spravedlivém projevu chvály a díkůvzdání uronil slzu soucitu; a posadil se na zem a napsal odpověď, v níž mírně kritizoval přísnost svého poručíka: „Bůh,“ řekl nástupce proroka, „nezakázal věrným mužům a těm, kteří konali dobré skutky, užívat dobra tohoto světa. Proto jste jim měl dovolit, aby si sami odpočinuli a svobodně se podíleli na dobrach, která země nabízí. Pokud některý ze Saracénů nemá v Arábii rodinu, může se oženit v Sýrii; a kdokoli z nich potřebuje otrokyně, může si jich koupit tolik, kolik potřebuje.“ Dobyvatelé se chystali toto laskavé svolení využít nebo zneužít; ale rok jejich triumfu byl poznamenán úmrtností mužů a dobytka; a dvacet pět tisíc Saracénů bylo uchváceno z území Sýrie. Křesťané mohli smrt Abu Obeidy oplakávat; ale jeho bratři si vzpomněli, že byl jedním z deseti vyvolených, které prorok jmenoval dědici ráje. Kaled přežil své bratry asi o tři roky: a hrobka Božího meče je zobrazena v blízkosti Emesy. Jeho statečnost, která v Arábii a Sýrii založila říši chalífů, byla posílena názorem zvláštní prozřetelnosti; a dokud nosil čepici, kterou požehnal Mohamed, považoval se za nezranitelného mezi šípy nevěřících.
Místo prvních dobyvatelů nahradila nová generace jejich dětí a krajanů: Sýrie se stala sídlem a oporou rodu Ommiyah; a příjmy, vojáci i lodě tohoto mocného království byly zasvěceny tomu, aby se říše chalífů rozšířila na všechny strany. Saracéni však pohrdají přemírou slávy a jejich historici se sotva sníží k tomu, aby zmínili podřadné výboje, které se ztrácejí v nádheře a rychlosti jejich vítězné cesty. Na sever od Sýrie překročili horu Taurus a podrobili si poslušnost provincii Kilikie s hlavním městem Tarsem, starobylou památkou asyrských králů. Za druhým hřebenem stejných hor šířili plamen války spíše než světlo náboženství až k břehům Euxinie a okolí Konstantinopole. Na východě postoupili k břehům a pramenům Eufratu a Tigridu: dlouho sporná bariéra mezi Římem a Persií byla navždy zmařena; Hradby Edessy a Amidy, Dary a Nisibis, které odolaly zbraním a strojům Sapora nebo Nuširvana, byly srovnány s prachem; a svaté město Abgarus mohlo marně předkládat epištolu nebo obraz Krista nevěřícímu dobyvateli. Na západě je syrské království ohraničeno mořem a zkáza Aradu, malého ostrova nebo poloostrova na pobřeží, byla odložena o deset let. Libanonské kopce však hojně oplývaly dřevem; fnické obchodování bylo plné námořníků; a flotila sedmnácti set lodí byla vybavena a obsazena domorodci z pouště. Císařské loďstvo Římanů před nimi uprchlo z Pamfylských skal k Hellespontu; ale duch císaře, vnuka Herakleia, byl před bitvou zkrocen snem a slovní hříčkou. Saracéni jeli jako páni moře; a ostrovy Kypr, Rhodos a Kyklady byly postupně vystaveny jejich dravým nájezdům. Tři sta let před křesťanskou érou poskytlo památné, byť neplodné obléhání Rhodu Demetriem této námořní republice materiál a předmět trofeje. U vjezdu do přístavu byla vztyčena gigantická socha Apollóna neboli slunce, vysoká sedmdesát loktů, památník svobody a umění Řecka. Po padesáti šesti letech stání byl rhodský kolos svržen zemětřesením; ale mohutný kmen a obrovské fragmenty ležely roztroušeny osm století na zemi a často jsou popisovány jako jeden z divů starověkého světa. Byly sesbírány pílí Saracénů a prodány židovskému obchodníkovi z Edessy, o kterém se říká, že naložil devět set velbloudů váhou mosazného kovu; obrovská váha, i když bychom měli zahrnout sto kolosálních postav a tři tisíce soch, které zdobily prosperitu města slunce.
III. Dobytí Egypta lze vysvětlit povahou vítězného Saracéna, jednoho z prvních svého národa, v době, kdy duch nadšení povýšil i toho nejslabšího z bratrů nad svou povahu. Amrúovo narození bylo zároveň nízké i slavné; jeho matka, nechvalně známá prostitutka, se nedokázala rozhodnout mezi pěti Korejkami; ale důkaz podobnosti přisoudil dítěti Ásí, nejstarší z jejích milenců. Amrúovo mládí bylo poháněno vášněmi a předsudky jeho příbuzných: jeho básnický genius se projevoval v satirických verších proti osobě a doktríně Mohameda; jeho obratnost vládnoucí frakce využívala k pronásledování náboženských vyhnanců, kteří se uchýlili na dvůr éthiopského krále. Přesto se z tohoto vyslanectví vrátil jako tajný proselyta; jeho rozum nebo zájem ho vedl k tomu, aby se zřekl uctívání idolů; uprchl z Mekky se svým přítelem Kaledem; a medínský prorok si zároveň užíval uspokojení z objetí dvou nejpevnějších zastánců své věci. Amrúovu netrpělivost vést armády věřících zastavilo Omarovo napomenutí, které mu radilo, aby neusiloval o moc a nadvládu, protože ten, kdo je dnes poddaným, může být zítra princem. Přesto jeho zásluhy nepřehlédli ani dva první Mohamedovi nástupci; jeho zbrani vděčili za dobytí Palestiny; a ve všech bitvách a obléhání Sýrie spojil s povahou náčelníka statečnost dobrodružného vojáka. Při návštěvě Medíny chalífa vyjádřil přání prohlédnout si meč, který porazil tolik křesťanských válečníků; syn Ásí tasil krátký a obyčejný cimetr; a když si všiml Omarova překvapení, řekl skromný Saracén: „Běda,“ řekl skromný Saracen, „meč sám o sobě bez paže svého pána není ani ostřejší, ani těžší než meč básníka Perezdaka.“ Po dobytí Egypta ho žárlivost chalífy Osmana odvolala zpět; Ale v následných problémech se z jeho soukromého postavení vynořila ctižádost vojáka, státníka a řečníka. Jeho mocná podpora, jak v radě, tak v poli, upevnila trůn Ommiadů; správa a příjmy Egypta byly obnoveny díky Moawijově vděčnosti věrnému příteli, který se povýšil nad úroveň poddaného; a Amrú skončil své dny v paláci a městě, které založil na břehu Nilu. Jeho poslední řeč k dětem je Araby oslavována jako vzor výřečnosti a moudrosti: litoval chyb svého mládí, ale pokud byl kajícník stále nakažen ješitností básníka, mohl přehánět jed a zlomyslnost svých bezbožných skladeb.
Ze svého tábora v Palestině Amrú překvapil nebo předvídal kalifův souhlas k invazi do Egypta. Velkorysý Omar důvěřoval svému Bohu a svému meči, který otřásl trůny Chosroa a Caesara: ale když srovnal malou sílu muslimů s velikostí podniku, odsoudil svou vlastní ukvapenost a naslouchal svým bázlivým společníkům. Pýcha a velikost faraona byly čtenářům Koránu známé; a desetinásobné opakování zázraků sotva stačilo k tomu, aby způsobilo nikoli vítězství, ale útěk šesti set tisíc dětí Izraele: egyptská města byla četná a lidnatá; jejich architektura byla silná a solidní; Nil se svými četnými rameny byl sám o sobě nepřekonatelnou překážkou; a sýpka císařského města byla tvrdohlavě bráněna římskými mocnostmi. V tomto rozpacích se velitel věřících odevzdal rozhodnutí náhody, nebo podle jeho názoru Prozřetelnosti. V čele pouhých čtyř tisíc Arabů pochodoval neohrožený Amrú ze svého stanoviště v Gaze, když ho dostihl Omarov posel. „Pokud jste stále v Sýrii,“ zněl nejednoznačný příkaz, „ustupte bez prodlení; ale pokud jste po obdržení tohoto listu již dosáhli hranic Egypta, postupujte s důvěrou a spolehněte se na pomoc Boha a svých bratří.“ Zkušenosti, možná tajné informace, Amrúa naučily podezřívat proměnlivost dvorů; a pokračoval v pochodu, dokud jeho stany nepochybně nestály na egyptské půdě. Tam shromáždil své důstojníky, rozlomil pečeť, prostudoval list, vážně se zeptal na jméno a polohu místa a prohlásil, že ochotně poslouchá rozkazy chalífy. Po třicetidenním obléhání se zmocnil Farmy neboli Pelusia; a tento klíč od Egypta, jak byl právem pojmenován, odemkl vstup do země až k ruinám Heliopolis a okolí moderní Káhiry.
Na západní straně Nilu, kousek východně od pyramid a kousek jižně od delty, se nacházela Memfis o obvodu sto padesát furlongů, která předváděla velkolepost starověkých králů. Za vlády Ptolemaiů a Caesarů bylo sídlo vlády přesunuto na mořské pobřeží; starobylé hlavní město bylo zastíněno uměním a opulentností Alexandrie; paláce a nakonec i chrámy byly zchátralé a zchátralé: přesto v době Augusta, a dokonce i za Konstantina, patřila Memfis stále k největším a nejlidnatějším provinčním městům. Břehy Nilu, na tomto místě širokém tři tisíce stop, byly spojeny dvěma mosty o šedesáti a třiceti lodích, které byly ve středním toku spojeny malým ostrovem Rouda, který byl pokryt zahradami a obydlími. Východní konec mostu byl zakončen městem Babylon a táborem římské legie, která chránila průchod řeky a druhé hlavní město Egypta. Tato důležitá pevnost, kterou by se dalo s klidným svědomím označit za součást Memfisu nebo Misry, byla obsazena Omarovým poručíkem: do jeho tábora brzy dorazila posila čítající čtyři tisíce Saracénů; a vojenské stroje, které bušily do hradeb, lze připsat umění a práci jeho syrských spojenců. Obléhání se však protáhlo na sedm měsíců; a ukvapení útočníci byli obklíčeni a ohroženi rozvodněním Nilu. Jejich poslední útok byl odvážný a úspěšný: prošli příkopem, který byl opevněn železnými hroty, přiložili šplhací žebříky, vstoupili do pevnosti s výkřikem „Bůh vítězí!“ a zahnali zbytek Řeků k jejich lodím a na ostrov Rouda. Místo bylo později dobyvateli doporučeno snadným spojením se zálivem a Arábským poloostrovem; pozůstatky Memfisu byly opuštěny; stany Arabů byly přeměněny na trvalá obydlí; a první mešita byla požehnána přítomností osmdesáti Mohamedových společníků. V jejich táboře na východním břehu Nilu vyrostlo nové město; a sousedící čtvrti Babylonu a Fostatu jsou ve svém současném úpadku zmatené označením staré Misrah neboli Káhira, jejíž tvoří rozsáhlé předměstí. Jméno Káhira, město vítězství, však přesněji patří modernímu hlavnímu městu, které bylo založeno v desátém století fátimskými chalífy. Postupně ustoupilo od řeky; ale kontinuitu budov lze pozorným okem vysledovat od památek Sesostris až po Saladinovy.
Přesto se Arabové po slavném a výnosném podniku museli stáhnout do pouště, kdyby nenašli mocné spojenectví v srdci země. Rychlému dobytí Alexandra napomohla pověra a vzpoura domorodců: ošklivili své perské utlačovatele, učedníky mudrců, kteří vypálili egyptské chrámy, a s rouhačskou chutí hodovali na těle boha Apise. Po deseti stoletích byla stejná revoluce obnovena z podobného důvodu; a na podporu nepochopitelného vyznání víry byla horlivost koptských křesťanů stejně vroucí. Již jsem vysvětlil původ a průběh monofyzitské kontroverze a pronásledování císařů, které proměnilo sektu v národ a odcizilo Egypt od jeho náboženství a vlády. Saracéni byli přijati jako osvoboditelé jakobitské církve; a během obléhání Memphis byla uzavřena tajná a účinná smlouva mezi vítěznou armádou a lidem otroků. Bohatý a urozený Egypťan jménem Mokavkas předstíral svou víru, aby získal správu své provincie. V nepokojích perské války usiloval o nezávislost. Mohamedovo poselství ho zařadilo mezi knížata, ale návrh nového náboženství odmítl s bohatými dary a dvojznačnými komplimenty. Zneužití jeho důvěry ho vystavilo Herakleově nelibosti: jeho podrobení se zdrželo kvůli aroganci a strachu a jeho svědomí bylo poháněno zájmy, aby se vsadil na přízeň národa a podporu Saracénů. Při své první schůzce s Amrúem vyslechl bez rozhořčení obvyklou možnost: Korán, tribut nebo meč. „Řekové,“ odpověděl Mokawkas, „jsou odhodláni podstoupit rozhodnutí meče; ale s Řeky si nepřeji žádné společenství, ani na tomto světě, ani na onom, a navždy se zříkám byzantského tyrana, jeho chalcedonského synodu a jeho melchitských otroků. Já a moji bratři jsme odhodláni žít a zemřít ve vyznání evangelia a jednoty Krista. Je pro nás nemožné přijmout zjevení vašeho proroka; ale toužíme po míru a s radostí se podřizujeme platit hold a poslušnost jeho časným nástupcům.“ Poplatek byl stanoven na dva zlaté mince za hlavu každého křesťana; ale staří muži, mniši, ženy a děti obou pohlaví mladší šestnácti let byli od tohoto osobního poplatku osvobozeni: Koptové nad i pod Memphisem přísahali věrnost kalifovi a slíbili pohostinnou třídenní zábavu každému muslimovi, který by cestoval jejich zemí. Touto chartou bezpečnosti byla zničena církevní a občanská tyranie Melchitů: z každé kazatelny hřměly anathemy svatého Cyrila; a posvátné budovy s církevním dědictvím byly navráceny národnímu společenství jakobitů, kteří si bez umírnění užívali okamžiku triumfu a pomsty. Na naléhavou výzvu Amrúa se jejich patriarcha Benjamín vynořil ze své pouště; a po prvním rozhovoru zdvořilý Arab předstíral, že prohlásil, že nikdy nehovořil s křesťanským knězem nevinnějších mravů a úctyhodnějšího vzhledu. Na pochodu z Memfisy do Alexandrie svěřil Omarov poručík svou bezpečnost horlivosti a vděčnosti Egypťanů: silnice a mosty byly pečlivě opravovány; a na každém kroku své cesty se mohl spolehnout na neustálý přísun zásob a informací. Egyptští Řekové, jejichž počet se sotva rovnal desetině domorodců, byli ohromeni všeobecným zběhnutím: vždy byli nenáviděni, už se jich nikdo nebál: magistrát uprchl před svým soudem, biskup před svým oltářem; a vzdálené posádky byly překvapeny nebo vyhladověny okolními davy. Kdyby Nil neposkytoval bezpečnou a snadnou cestu k moři, nemohl by uniknout nikdo, kdo by byl svým narozením, jazykem, postavením nebo náboženstvím spojen s jejich odporným jménem.
Ústupem Řeků z provincií Horního Egypta se na ostrově Delta shromáždily značné síly; přírodní i umělé koryta Nilu poskytovala řadu silných a obranných pozic; a cesta do Alexandrie byla pracně vyčištěna vítězstvím Saracénů během dvaadvaceti dnů všeobecných nebo částečných bojů. V jejich análech dobytí je obléhání Alexandrie pravděpodobně nejnáročnějším a nejdůležitějším podnikem. První obchodní město na světě bylo hojně zásobeno prostředky na obživu a obranu. Jeho četní obyvatelé bojovali za nejcennější lidská práva, náboženství a majetek; a nepřátelství domorodců je, zdálo se, vylučovalo ze společného prospěchu míru a tolerance. Moře bylo neustále otevřené; a kdyby si Herakleios byl vědom veřejné tísně, mohly by do přístavu být nality nové armády Římanů a barbarů, aby zachránily druhé hlavní město říše. Obvod deseti mil by rozptýlil síly Řeků a podpořil by lsti aktivního nepřítele; Ale obě strany podlouhlého čtverce byly pokryté mořem a jezerem Maræotis a každý z úzkých konců odhaloval frontu ne delší než deset furlongů. Úsilí Arabů nebylo nedostatečné vzhledem k obtížnosti pokusu a hodnotě kořisti. Z medínského trůnu se Omar upíral na tábor a město: jeho hlas povzbuzoval k vyzbrojení arabské kmeny a veterány Sýrie; a zásluhy svaté války doporučovala zvláštní sláva a úrodnost Egypta. Věrní domorodci, dychtiví po zkáze nebo vyhnání svých tyranů, věnovali svou práci službě Amrúovi: některé jiskry válečného ducha byly možná znovu rozníceny příkladem jejich spojenců; a optimistické naděje Mokawkase postavily jeho hrobku v kostele sv. Jana Alexandrijského. Patriarcha Eutychius poznamenává, že Saracéni bojovali s odvahou lvů: odrazili časté a téměř každodenní výpady obléhaných a brzy také zaútočili na hradby a věže města. Při každém útoku se v čele muslimů třpytil meč, Amrúův prapor. Jednoho památného dne byl zrazen svou nerozvážnou statečností: jeho stoupenci, kteří vstoupili do citadely, byli zatlačeni zpět; a generál s přítelem a otrokem zůstal vězněm v rukou křesťanů. Když byl Amrú uveden před prefekta, vzpomněl si na svou důstojnost a zapomněl na své postavení: vznešené chování a rozhodná řeč prozrazovaly kalifova poručíka a válečná sekera vojáka byla již zdvižena, aby srazila hlavu troufalému zajatci. Život mu zachránila připravenost jeho otroka, který okamžitě udeřil svého pána do obličeje a rozzlobeným tónem mu přikázal, aby v přítomnosti svých nadřízených mlčel. Důvěřivý Řek byl oklamán: vyslechl nabídku smlouvy a jeho vězni byli propuštěni v naději na váženější vyslanectví, dokud radostné potlesky tábora neoznámily návrat jejich generála a neurazily pošetilost nevěřících. Konečně, po čtrnáctiměsíčním obléhání a ztrátě dvaceti tří tisíc mužů, Saracéni zvítězili: Řekové nalodili své sklíčené a zmenšené počty a na hradby hlavního města Egypta byla vztyčena Mohamedova standarta. „Dobyl jsem,“ řekl Amrú kalifovi, „velké město Západu. Je pro mě nemožné vyjmenovat rozmanitost jeho bohatství a krásy; a spokojím se s konstatováním, že obsahuje čtyři tisíce paláců, čtyři tisíce lázní, čtyři sta divadel nebo míst pro zábavu, dvanáct tisíc obchodů s rostlinnými potravinami a čtyřicet tisíc Židů, kteří platí soudní dluhy. Město bylo dobyto silou zbraní, bez smlouvy nebo kapitulace, a muslimové se netrpělivě těší, až se chopí plodů svého vítězství.“ Velitel věřících pevně odmítl myšlenku drancování a nařídil svému poručíkovi, aby bohatství a příjmy Alexandrie ponechal pro veřejné služby a šíření víry: obyvatelé byli sečteni; Byla uložena poplatek, horlivost a zášť jakobitů byly utišeny a Melchitové, kteří se podrobili arabskému jhu, se mohli oddávat temnému, ale klidnému vykonávání svého kultu. Zpráva o této hanebné a neblahé události postihla zhoršující se zdraví císaře a Herakleios zemřel na vodnatelnost asi sedm týdnů po ztrátě Alexandrie. Za nezletilosti jeho vnuka donutily volání lidu, zbaveného každodenní obživy, byzantský dvůr, aby se ujal dobytí hlavního města Egypta. Během čtyř let byl alexandrijský přístav a opevnění dvakrát obsazeny římskou flotilou a armádou. Dvakrát byli vyhnáni statečností Amrúa, kterého domácí nebezpečí odvolalo z dávných válek o Tripolis a Núbii. Snadno se pokusil, opakoval urážku a tvrdohlavost odporu ho však přiměly k přísahě, že pokud potřetí zažene nevěřící do moře, učiní Alexandrii ze všech stran přístupnou jako dům prostitutky. Věrný svému slibu rozebral několik částí hradeb a věží; ale lid byl trestu města ušetřen a na místě, kde vítězný generál zastavil zuřivost svých vojsk, byla postavena mešita Milosrdenství.
History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, Volume 5 by Edward Gibbon
Kapitola LI: Dobytí Araby. – Část VII.
Oklamal bych očekávání čtenáře, kdybych mlčel o osudu alexandrijské knihovny, jak jej popisuje učený Abulpharagius. Amrúův duch byl zvědavější a štědřejší než duch jeho bratří a ve volných chvílích se arabský náčelník těšil z rozhovorů s Janem, posledním Ammoniovým žákem, který odvodil příjmení Filoponus ze svého namáhavého studia gramatiky a filozofie. Filoponus, povzbuzen tímto důvěrným rozhovorem, se odvážil požádat o dar, podle jeho názoru neocenitelný, v porovnání s barbary opovrženíhodný – královskou knihovnu, která jediná z kořisti Alexandrie nebyla přivlastněna návštěvou a pečetí dobyvatele. Amrú byl nakloněn vyhovět přání gramatika, ale jeho neochvějná integrita odmítla odcizit sebemenší předmět bez souhlasu chalífy; a známá Omarova odpověď byla inspirována nevědomostí fanatika. „Shodují-li se tyto spisy Řeků s knihou Boží, jsou zbytečné a není třeba je uchovávat: nesouhlasí-li, jsou škodlivé a měly by být zničeny.“ Rozsudek byl vykonán se slepou poslušností: svazky papíru nebo pergamenu byly distribuovány čtyřem tisícům lázní města; a jejich neuvěřitelné množství bylo takové, že šest měsíců sotva stačilo na spotřebu tohoto vzácného paliva. Od doby, kdy byly Abulfaragiovy dynastie dány světu v latinské verzi, byl příběh opakovaně přepisován; a každý učenec s zbožným rozhořčením litoval nenapravitelného ztroskotání učenosti, umění a geniality starověku. Já sám jsem silně v pokušení popřít jak tuto skutečnost, tak i její důsledky. Tato skutečnost je vskutku úžasná. „Čtěte a žasněte!“ říká sám historik: a osamělá zpráva cizince, který psal po šesti stech letech na hranicích Médie, je vyvážena mlčením dvou letopisců staršího data, obou křesťanů, oba rodáků z Egypta, a nejstarší z nich, patriarcha Eutychius, bohatě popsal dobytí Alexandrie. Přísný Omarov rozsudek je v rozporu se zdravým a ortodoxním principem mohamedských kazuistů, kteří výslovně prohlašují, že náboženské knihy Židů a křesťanů, které jsou získány právem války, by nikdy neměly být spáleny; a že díla světské vědy, historiků nebo básníků, lékařů nebo filozofů mohou být zákonně používána k užitku věřících. Ničivější horlivost lze snad připsat prvním Mohamedovým nástupcům; v tomto případě by však požár rychle vyhasl z nedostatku materiálů. Neměl bych rekapitulovat katastrofy alexandrijské knihovny, nedobrovolný plamen, který Caesar zapálil na svou obranu, ani zlomyslnou bigotnost křesťanů, kteří se snažili ničit památky modlářství. Pokud však postupně sestoupíme z doby Antonínů do doby Theodosia, dozvíme se od řady dobových svědků, že královský palác a chrám Serapise již neobsahovaly čtyři nebo sedm set tisíc svazků, které byly shromážděny zvědavostí a velkolepostí Ptolemaiů. Možná by kostel a sídlo patriarchů mohly být obohaceny o úložiště knih; ale kdyby těžkopádná masa ariánských a monofyzitských sporů skutečně byla pohlcena ve veřejných lázních, filozof by s úsměvem mohl připustit, že byla nakonec věnována prospěchu lidstva. Upřímně lituji cennějších knihoven, které se podílely na zkáze Římské říše; ale když vážně spočítám uplynutí věků, plýtvání nevědomostí a válečné pohromy, pak jsou předmětem mého překvapení spíše naše poklady než naše ztráty. Mnoho kuriózních a zajímavých faktů je pohřbeno v zapomnění: tři velcí římští historici se nám dostali do rukou v zmrzačeném stavu a my jsme ochuzeni o mnoho líbivých skladeb lyrické, jambické a dramatické poezie Řeků. Přesto bychom si měli s vděčností pamatovat, že neštěstí času a náhody ušetřily klasická díla, kterým volební právo starověku přisoudilo první místo geniality a slávy: učitelé starověkého poznání, kteří stále existují, prostudovali a porovnávali spisy svých předchůdců; ani nelze spravedlivě předpokládat, že by jakákoli důležitá pravda, jakýkoli užitečný objev v umění nebo přírodě byl vytržen ze zvědavosti moderní doby.
Ve správě Egypta Amrú vyvažoval požadavky spravedlnosti a politiky; zájmy lidu zákona, který byl chráněn Bohem; a zájmy lidu spojenectví, který byl chráněn člověkem. V nedávné bouři dobývání a osvobozování jazyk Koptů a meč Arabů nejvíce narušovaly klid provincie. Amrú prohlásil, že pro první budou frakce a lež dvojnásobně potrestány: potrestáním žalobců, které by měl nenávidět jako své osobní nepřátele, a povýšením jejich nevinných bratrů, které jejich závistí snažila zranit a vytlačit. Druhé nadchl motivy náboženství a cti, aby si udrželi důstojnost svého charakteru, aby si skromným a umírněným chováním získali oblibu u Boha a chalífy, aby ušetřili a chránili lid, který důvěřoval jeho víře, a aby se spokojili s oprávněnou a velkolepou odměnou za své vítězství. Při správě příjmů neschvaloval jednoduchý, ale represivní způsob kapitačního systému a oprávněně upřednostňoval část daní srážených v každém odvětví z čistých zisků zemědělství a obchodu. Třetina daně byla vyčleněna na každoroční opravy hrází a kanálů, tak nezbytných pro veřejné blaho. Za jeho správy úrodnost Egypta vyrovnávala nedostatek Arábie a řada velbloudů naložených obilím a zásobami téměř bez přestávky urazila dlouhou cestu z Memfisy do Mediny. Amrúův génius však brzy obnovil námořní spojení, o které se pokoušeli nebo kterého dosáhli faraoni Ptolemaiovci neboli Caesarové; a byl otevřen kanál dlouhý nejméně osmdesát mil od Nilu k Rudému moři. Tato vnitrozemská plavba, která by spojila Středozemní moře a Indický oceán, byla brzy ukončena jako zbytečná a nebezpečná: trůn byl odstraněn z Mediny do Damašku a řecké flotily mohly prozkoumat cestu do svatých měst Arábie.
Kalif Omar měl o svém novém dobytí jen nedokonalé znalosti z pověstí a legend Koránu. Požádal svého poručíka, aby mu ukázal faraonovu říši a Amalekitů; a Amrúova odpověď nabízí živý a nikoli nevěrný obraz této jedinečné země. „Ó, vůdče věřících, Egypt je směsicí černé země a zelených rostlin, mezi rozdrcenou horou a rudým pískem. Vzdálenost od Syene k moři je pro jezdce na koni měsíční cesta. Údolím teče řeka, na níž spočívá požehnání Nejvyššího večer i ráno a která stoupá a klesá s otáčením slunce a měsíce. Když každoroční rozdávání Prozřetelnosti odemkne prameny a fontány, které vyživují zemi, Nil valí své vzedmuté a zurčící vody egyptskou říší: pole jsou pokryta blahodárnou povodní; a vesnice se vzájemně propojují ve svých malovaných kůrách. Ústup záplav ukládá hnojivé bahno pro příjem různých semen: davy zemědělců, kteří černají zemi, lze přirovnat k roji pilných mravenců; a jejich přirozenou lenost zrychluje bič dozorce a slib květů a plodů hojného úrody. Jejich naděje je zřídka oklamána; ale bohatství, které získávají z pšenice, Ječmen, rýže, luštěniny, ovocné stromy a dobytek jsou nerovnoměrně rozděleny mezi ty, kdo pracují, a ty, kdo vlastní. Podle proměnlivosti ročních období je tvář země ozdobena stříbrnou vlnou, zeleným smaragdem a sytě žlutou barvou zlaté úrody.“ Tento blahodárný řád je však někdy narušen; a dlouhé zpoždění a náhlé vzdutí řeky v prvním roce dobytí by mohlo dodat poučné bajce trochu barvy. Říká se, že každoroční obětování panny bylo zakázáno zbožností Omara; a že Nil ležel ponurý a nečinný ve svém mělkém korytě, dokud nebyl kalifův příkaz vržen do poslušného proudu, který se za jedinou noc vynořil do výšky šestnácti loktů. Obdiv Arabů k jejich novému dobytí povzbuzoval jejich romantického ducha. U nejvážnějších autorů se můžeme dočíst, že Egypt byl plný dvaceti tisíc měst nebo vesnic: že kromě Řeků a Arabů byli Koptové podle odhadu šesti milionů poddaných, tedy dvaceti milionů osob obou pohlaví a všech věkových kategorií: že do pokladnice chalífů bylo každoročně odváděno tři sta milionů zlata nebo stříbra. Náš rozum musí být těmito extravagantními tvrzeními ohromen; a stanou se hmatatelnějšími, pokud vezmeme v úvahu rozsah a změříme rozsah obyvatelné půdy: údolí od tropu k Memfisu zřídka širší než dvanáct mil a trojúhelník Delty, plochá plocha o rozloze dvou tisíc sto čtverečních mil, tvoří dvanáctinu velikosti Francie. Přesnější výzkum ospravedlní rozumnější odhad. Tři sta milionů, vytvořených chybou písaře, se redukuje na slušný příjem čtyř milionů tří set tisíc zlatých, z nichž devět set tisíc bylo spotřebováno na žold vojáků. Dva autentické seznamy, ze současnosti a dvanáctého století, jsou vymezeny v úctyhodném počtu dvou tisíc sedmi set vesnic a městeček. Po dlouhém pobytu v Káhiře se francouzský konzul odvážil přidělit asi čtyři miliony Mohamedů, křesťanů a Židů, vzhledem k rozsáhlému, i když ne neuvěřitelnému, rozsahu obyvatelstva Egypta.
IV. Dobytí Afriky od Nilu k Atlantskému oceánu se poprvé pokusilo o chalífu Osmana. Zbožný plán schválili Muhammadovi společníci a náčelníci kmenů; a dvacet tisíc Arabů pochodovalo z Medíny s dary a požehnáním velitele věřících. V táboře v Memfisu se k nim připojilo dvacet tisíc jejich krajanů; a vedení války bylo svěřeno Abdalláhovi, synovi Saída a nevlastnímu bratrovi chalífy, který nedávno nahradil dobyvatele a poručíka Egypta. Přesto přízeň prince a zásluhy jeho oblíbence nemohly smazat vinu za jeho odpadlictví. Abdalláhovo brzké obrácení a jeho obratné pero ho doporučily k důležitému úřadu přepisování listů Koránu: zradil jeho důvěru, zkomolil text, vysmál se chybám, kterých se dopustil, a uprchl do Mekky, aby unikl spravedlnosti a odhalil nevědomost proroka. Po dobytí Mekky padl tváří v tvář k nohám Mohameda; jeho slzy a prosby Osmana vynucovaly neochotné odpuštění; prorok však prohlásil, že tak dlouho váhal, aby dal čas nějakému horlivému žákovi, aby pomstil svou urážku v krvi odpadlíka. Se zdánlivou věrností a skutečnými zásluhami sloužil náboženství, které už nebylo v jeho zájmu opustit: jeho původ a talent mu daly čestné postavení mezi Korejci; a v národě kavalérie byl Abdalláh proslulý jako nejodvážnější a nejobratnější jezdec Arábie. V čele čtyřiceti tisíc muslimů postupoval z Egypta do neznámých zemí Západu. Písky Barky mohly být pro římskou legii neproniknutelné, ale Araby doprovázeli jejich věrní velbloudi; a domorodci pouště beze strachu pozorovali známý vzhled půdy a podnebí. Po únavném pochodu si postavili stany před hradbami Tripolisu, přímořského města, v němž se postupně soustředilo jméno, bohatství a obyvatelé provincie a které si nyní udržuje třetí místo mezi státy Barbary. Na pobřeží byla překvapena a rozsekána posila Řeků; opevnění Tripolisu však prvním útokům odolala; a Saracéni byli pokoušeni příchodem prefekta Řehoře, aby se vzdali obléhací práce ve prospěch nebezpečí a naděje na rozhodný čin. Pokud jeho standartu následovalo sto dvacet tisíc mužů, musely se pravidelné oddíly říše ztratit v nahém a neuspořádaném davu Afričanů a Maurů, kteří tvořili sílu, či spíše počet, jeho vojska. S rozhořčením odmítl možnost Koránu nebo tributu; a po několik dní se obě armády od úsvitu do poledne zuřivě střetávaly, kdy je únava a nadměrné horko donutily hledat úkryt a občerstvení ve svých táborech. Říká se, že dcera Řehoře, dívka nesrovnatelné krásy a ducha, bojovala po jeho boku: od útlého mládí byla cvičena v jezdectví, natahování luku a zacházení s cimetrem; a bohatství jejích zbraní a oděvu bylo nápadné v předních řadách bitvy. Její ruka se sto tisíci zlatými mincemi byla nabídnuta za hlavu arabského generála a mladíky Afriky nadchla vyhlídka na slavnou kořist. Na naléhavé prosby svých bratří se Abdalláh stáhl z bojiště; ale Saracéni byli odradeni ústupem svého vůdce a opakováním těchto rovnocenných nebo neúspěšných střetů.
Vznešený Arab, který se později stal Aliho protivníkem a otcem chalífy, prokázal v Egyptě svou statečnost a Zobeir byl prvním, kdo opřel o hradby Babylonu žebřík. V africké válce byl oddělen od Abdalláhova standartu. Když se Zobeir dozvěděl o bitvě, prorazil si cestu táborem Řeků a bez jídla a odpočinku se tlačil vpřed, aby se podílel na nebezpečích svých bratří. Rozhlédl se po boji: „Kde,“ zeptal se, „je náš generál?“ „Ve svém stanu.“ „Je stan místem pro muslimského generála?“ Abdalláh s červeným výrazem představil důležitost svého vlastního života a pokušení, které na něj říkal římský prefekt. „Odpovězte,“ řekl Zobeir, „nevěřícím na jejich nešlechetný pokus. Prohlaste v řadách, že hlava Řehoře bude splacena jeho zajatou dcerou a stejnou částkou sto tisíc zlatých.“ Odvaze a rozvaze Zobeira svěřil kalifův poručík provedení vlastní strategie, která přiklonila dlouho spornou rovnováhu ve prospěch Saracénů. Část jejich sil se aktivně a lstivě ukrývala ve stanech, zatímco zbytek prodlužoval nepravidelnou šarvátku s nepřítelem, dokud slunce nebylo vysoko na obloze. Na obou stranách ustupovali omdlévajícím krokem: jejich koně byli neuzdováni, zbroj odložena a nepřátelské národy se připravovaly, nebo se zdálo, že se připravují, na večerní osvěžení a střetnutí následujícího dne. Náhle se ozval útok; arabský tábor vychrlil dav čerstvých a neohrožených válečníků; a dlouhá řada Řeků a Afričanů byla překvapena, napadena a sražena novými oddíly věřících, kteří by se fanatickým očím mohli jevit jako houf andělů sestupujících z nebe. Sám prefekt byl zabit rukou Zobeira: jeho dcera, která toužila po pomstě a smrti, byla obklíčena a zajata; a uprchlíci zapletli do své pohromy město Sufetula, kam uprchli před šavlemi a kopími Arabů. Sufetula byla postavena sto padesát mil jižně od Kartága: mírný svah je zavlažován tekoucím potokem a zastíněn hájem jalovců; a v troskách vítězného oblouku, portiku a tří chrámů korintského řádu může zvědavost stále obdivovat velkolepost Římanů. Po pádu tohoto opulentního města prosili provinciálové a barbaři ze všech stran o milost dobyvatele. Jeho ješitnost nebo horlivost mohly být polichoceny nabídkami poct nebo vyznáním víry: ale jeho ztráty, únava a postupující epidemická nemoc zabránily pevnému usazení; a Saracéni se po patnáctiměsíčním tažení stáhli do hranic Egypta se zajatci a bohatstvím své africké expedice. Kalifův pátý trůn byl udělen oblíbenci za nominální platbu pět set tisíc zlatých; Stát však touto klamnou transakcí utrpěl dvojnásobnou újmu, pokud se každý pěšák podílel na skutečném rozdělení kořisti na tisíci a každý jezdec na třech tisících kusech. Očekávalo se, že viník Řehořovy smrti si přivlastní nejcennější odměnu vítězství: z jeho mlčení se dalo předpokládat, že padl v bitvě, dokud slzy a výkřiky prefektovy dcery při pohledu na Zobeira neodhalily statečnost a skromnost tohoto statečného vojáka. Nešťastná panna byla nabídnuta a téměř odmítnuta jako otrokyně vrahem svého otce, který chladnokrevně prohlásil, že jeho meč je zasvěcen službě náboženství a že pracuje pro odměnu daleko přesahující půvab smrtelné krásy nebo bohatství tohoto pomíjivého života. Odměnou odpovídající jeho povaze byl čestný úkol oznámit kalifovi Osmánovi úspěch jeho zbraní. Druhové, náčelníci a lid se shromáždili v medínské mešitě, aby si vyslechli zajímavé Zobeirovo vyprávění; a jelikož řečník nezapomněl na nic kromě zásluh svých vlastních rad a činů, přidali Arabové jméno Abdalláha k hrdinským jménům Kaled a Amrú.
History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, Volume 5 by Edward Gibbon
Kapitola LI: Dobytí Araby. – Část VIII.
Západní výboje Saracénů byly pozastaveny téměř na dvacet let, dokud se jejich neshody neuklidnily založením rodu Ommiyahů; kalif Moawiyah byl pozván na základě nářku samotných Afričanů. Herakleovi nástupci byli informováni o tribute, který byli nuceni zaplatit Arabům, ale místo aby se slitovali a ulevili jejich tísni, uložili jako ekvivalent nebo pokutu druhý tribut podobné výše. Uši byzantských ministrů byly zavřeny před stížnostmi na jejich chudobu a zkázu: jejich zoufalství se zredukovalo na to, že dali přednost vládě jediného pána; a vydírání patriarchy Kartága, který byl obdařen civilní a vojenskou mocí, přimělo sektáře, a dokonce i katolíky římské provincie, aby se zřekli náboženství i autority svých tyranů. První poručík Moawiye si získal zaslouženou pověst, dobyl důležité město, porazil armádu třiceti tisíc Řeků, smetl s sebou osmdesát tisíc zajatců a jejich kořistí obohatil odvážná dobrodružství v Sýrii a Egyptě. Titul dobyvatele Afriky si však právem zaslouží jeho nástupce Akbah. Pochodoval z Damašku v čele deseti tisíc nejstatečnějších Arabů; a skutečná síla muslimů byla zvětšena pochybnou pomocí a obrácením mnoha tisíc barbarů. Bylo by obtížné, ani nutné, vysledovat přesnou linii Akbahova postupu. Vnitrozemské oblasti osídlili Orientálci s fiktivními armádami a imaginárními citadelami. Ve válečné provincii Zab neboli Numidie by se mohlo shromáždit osmdesát tisíc domorodců ve zbrani; ale počet tří set šedesáti měst je neslučitelný s nevědomostí nebo úpadkem zemědělství; a obvod tří lig nebude ospravedlněn ruinami Erbe nebo Lambesy, starobylé metropole této vnitrozemské země. Jak se blížíme k pobřeží, známá města Bugia a Tanger vymezují hranice saracénských vítězství. Pozůstatky obchodu se stále drží pohodlného přístavu Bugia, který v době prosperity údajně obsahoval asi dvacet tisíc domů; a spousta železa, které se těží z přilehlých hor, by mohla statečnějšímu lidu dodat obranné nástroje. Odlehlá poloha a úctyhodná starobylost Tingi neboli Tangeru byly ozdobeny řeckými a arabskými bajkami; ale obrazné vyjádření těch druhých, že zdi byly postaveny z mosazi a střechy byly pokryty zlatem a stříbrem, lze interpretovat jako symboly síly a bohatství. Provincie Mauritánie Tingitana, která přijala název hlavního města, byly Římany objeveny a osídleny jen neúplně; pět kolonií bylo omezeno na úzké pásmo a jižnější části byly zřídka prozkoumávány, s výjimkou luxusních turistů, kteří v lesích hledali slonovinu a citronové dřevo a na březích oceánu purpurové korýše. Nebojácný Akbah se vrhl do nitra země, prošel divočinou, v níž jeho nástupci vybudovali nádherná hlavní města Fez a Maroko, a nakonec pronikl na okraj Atlantiku a velké pouště. Řeka Sus pramení ze západních svahů hory Atlas, stejně jako Nil zúrodňuje přilehlou půdu a vlévá se do moře v mírné vzdálenosti od Kanárských ostrovů neboli Šťastných ostrovů. Její břehy obývali poslední Maurové, rasa divochů bez zákonů, disciplíny a náboženství; byli ohromeni podivnými a neodolatelnými hrůzami orientálních zbraní; a protože nevlastnili ani zlato, ani stříbro, jejich bohatstvím byla krása zajatců, z nichž některé byly později prodány za tisíc zlatých. Akbahovu kariéru, i když ne horlivost, brzdila vyhlídka na nekonečný oceán. Pobídl koně do vln, vzhlédl k nebi a fanatickým tónem zvolal: „Velký Bože! Kdyby mou cestu nezastavilo toto moře, pokračoval bych dál, do neznámých království Západu, kázal jednotu tvého svatého jména a mečem pobíjel vzpurné národy, které uctívají jiné bohy než tebe.“ Přesto tento mahismetánský Alexandr, který toužil po nových světech, nedokázal uchovat svá nedávná vítězství. Všeobecným zběhnutím Řeků a Afričanů byl odvolán z břehů Atlantiku a okolní davy mu zanechaly jen možnost čestné smrti. Poslední scéna byla poctěna příkladem národní ctnosti. Ctižádostivý náčelník, který se zpochybnil o velení a v pokusu selhal, byl veden jako vězeň do tábora arabského generála. Povstalci se spoléhali na jeho nespokojenost a pomstu; on pohrdal jejich nabídkami a odhalil jejich plány. V hodině nebezpečí mu vděčný Akbah uvolnil okovy a poradil mu, aby se stáhl; on se rozhodl zemřít pod praporcem svého rivala. Objali se jako přátelé a mučedníci, tasili své cimetry, zlomili pochvy a sváděli zarputilý boj, dokud nepadli po boku toho druhého na nohou posledních ze svých povražděných krajanů. Třetí generál neboli guvernér Afriky, Zuheir, se pomstil a potkal osud svého předchůdce. V mnoha bitvách porazil domorodce; byl svržen mocnou armádou, kterou Konstantinopol vyslala na pomoc Kartágu.
Maurské kmeny často praktikovaly, že se při prvním ústupu nebo neštěstí muslimů přidávaly k útočníkům, dělily se o kořist, vyznávaly víru a při prvním ústupu nebo neštěstí muslimů se vzbouřily ke svému divokému stavu nezávislosti a modlářství. Akbahova prozíravost navrhla založit arabskou kolonii v srdci Afriky; citadelu, která by mohla omezit lehkomyslnost barbarů, útočiště, které by chránilo bohatství a rodiny Saracénů před válečnými nehodami. S tímto cílem a pod skromným názvem stanice karavany založil tuto kolonii v padesátém roce hidžry. V současném úpadku si Káhira stále drží druhé místo v království Tunis, od kterého je vzdálena asi padesát mil na jih: její vnitrozemská poloha, dvanáct mil západně od moře, chránila město před řeckými a sicilskými loďstvy. Když byla vyhubeny divoká zvířata a hadi, když byl les, či spíše divočina, vykácen, byly v písčité pláni objeveny pozůstatky římského města: rostlinná strava Káhiry se sem dovážela z daleka; a nedostatek pramenů nutí obyvatele shromažďovat v cisternách a nádržích nejisté zásoby dešťové vody. Tyto překážky byly překonány Akbahovou pílí; vytyčil obvod o délce tří tisíc šesti set kroků, který obehnal cihlovou zdí; během pěti let byl guvernérův palác obklopen dostatečným počtem soukromých obydlí; prostorná mešita byla podepřena pěti sty sloupy ze žuly, porfyru a numidského mramoru; a Káhira se stala sídlem vzdělanosti i říše. Ale to byla sláva pozdější doby; novou kolonií otřásly po sobě jdoucí porážky Akby a Zuheiru a západní expedice byly opět přerušeny občanskými sváry arabské monarchie. Syn statečného Zobeira vedl dvanáctiletou válku a sedmiměsíční obléhání domu Ommiyah. O Abdalláhovi se říkalo, že v sobě snoubí zuřivost lva s liščí lstivostí; pokud však zdědil odvahu, postrádal štědrost svého otce.
Návrat domácího míru umožnil chalífovi Abdalmalekovi obnovit dobývání Afriky; standarta byla doručena Hassanovi, egyptskému guvernérovi, a příjmy tohoto království s armádou čtyřiceti tisíc mužů byly zasvěceny této důležité službě. V peripetiích války Saracéni střídavě dobývali a ztráceli vnitrozemské provincie. Mořské pobřeží však stále zůstávalo v rukou Řeků; Hassanovi předchůdci respektovali jméno a opevnění Kartága a počet jeho obránců se zvyšoval díky uprchlíkům z Kabésu a Tripolisu. Hassanovy zbraně byly odvážnější a šťastnější: dobyl a vyplenil metropoli Afriky; a zmínka o šplhacích žebřících může ospravedlnit podezření, že náhlým útokem předvídal zdlouhavější operace pravidelného obléhání. Radost dobyvatelů však brzy narušil příchod křesťanských pomocníků. Prefekt a patricij Jan, zkušený a proslulý generál, nalodil v Konstantinopoli síly Východní říše; Připojily se k nim lodě a vojáci ze Sicílie a z obav a náboženství španělského panovníka se získala mocná posila Gótů. Váha konfederačního loďstva přetrhla řetěz, který střežil vjezd do přístavu; Arabové se uchýlili do Káhiry neboli Tripolisu; křesťané se vylodili; občané oslavovali křížovou vlajku a zima byla lenivě promarněna snem o vítězství nebo vysvobození. Afrika však byla nenávratně ztracena; horlivost a zášť velitele věřících připravily na následující jaře početnější armádu na moři i na souši; a patricij byl zase nucen opustit pevnosti a opevnění Kartága. Druhá bitva se odehrála v blízkosti Utiky: Řekové a Gótové byli opět poraženi; a jejich včasné nalodění je zachránilo před mečem Hassana, který obsadil tenký a nedostatečný val jejich tábora. Všechno, co z Kartága zbylo, bylo vydáno plamenům a kolonie Dido a Caesar ležela pustá více než dvě stě let, dokud část, možná dvacetina, starého obvodu nebyla znovu osídlena prvním z fátimských chalífů. Na začátku šestnáctého století bylo druhé hlavní město Západu reprezentováno mešitou, kolejí bez studentů, dvaceti pěti nebo třiceti obchody a chatrčemi pěti set rolníků, kteří ve své naprosté chudobě projevovali aroganci punských senátorů. Dokonce i tato ubohá vesnice byla smetena Španěly, které Karel V. umístil v pevnosti Goletta. Ruiny Kartága zanikly; a místo by mohlo být neznámé, kdyby několik rozbitých oblouků akvaduktu nevedlo kroky zvídavého cestovatele.
Řekové byli vyhnáni, ale Arabové ještě nebyli pány země. Ve vnitrozemských provinciích Maurové nebo Berbeři, tak slabí za prvních Caesarů, tak hroziví pro byzantské knížata, udržovali neuspořádaný odpor proti náboženství a moci Mohamedových nástupců. Pod praporcem své královny Cahiny si nezávislé kmeny získaly určitý stupeň jednoty a disciplíny; a protože Maurové u svých žen respektovali charakter prorokyň, útočili na útočníky s nadšením podobným jejich vlastnímu. Hassanovy veteránské oddíly nebyly dostatečné k obraně Afriky: dobytí celé věčnosti bylo ztraceno za jediný den; a arabský náčelník, zaplaven proudem, se uchýlil do hranic Egypta a pět let očekával slíbenou pomoc chalífy. Po ústupu Saracénů vítězná prorokyně shromáždila maurské náčelníky a doporučila podivnou a surovou politiku. „Naše města,“ řekla, „a zlato a stříbro, které v nich je, neustále přitahují paže Arabů. Tyto ohavné kovy nejsou předmětem našich ambicí; spokojíme se s prostými výtvory země. Zničme tato města; pohřbíme v jejich troskách ty zhoubné poklady; a až bude chamtivost našich nepřátel zbavena pokušení, snad přestanou narušovat klid válečného lidu.“ Návrh byl přijat s jednomyslným potleskem. Od Tangeru po Tripolis byly budovy, nebo alespoň opevnění, zbourány, ovocné stromy pokáceny, prostředky k obživě vyhubeny, úrodná a lidnatá zahrada proměněna v poušť a historici novější doby mohli rozeznat časté stopy prosperity a zkázy jejich předků. Takový je příběh moderních Arabů. Přesto silně podezřívám, že jejich neznalost starověku, láska k zázračnému a móda vychvalovat filozofii barbarů je přiměly k tomu, aby pohromy tří set let od prvního zuřivého povstání donatistů a vandalů označily za jeden dobrovolný čin. V průběhu povstání se Cahina s největší pravděpodobností podílela na zkáze; a poplach z všeobecné zkázy mohl vyděsit a odcizit města, která se neochotně poddala jejímu nehodnému jhu. Už nedoufali, možná si už ani nepřáli, v návrat svých byzantských panovníků: jejich současné otroctví nebylo zmírněno výhodami řádu a spravedlnosti; a i ten nejhorlivější katolík musí dávat přednost nedokonalým pravdám Koránu před slepým a hrubým modlářstvím Maurů. Generál Saracénů byl opět přijat jako zachránce provincie: přátelé občanské společnosti se spikli proti divochům země; a královská prorokyně byla zabita v první bitvě, která zvrhla neopodstatněnou strukturu její pověry a říše. Stejný duch ožil za Hassanova nástupce: nakonec byl utišen aktivitou Músy a jeho dvou synů; počet rebelů však lze předpokládat z počtu tří set tisíc zajatců; z nichž šedesát tisíc, pátý kalifův, bylo prodáno za účelem zisku veřejné pokladny. Třicet tisíc barbarských mladíků bylo naverbováno do vojska; a Músova zbožná práce, jejímž cílem bylo vštípit znalost a praktikování Koránu, naučila Afričany poslouchat Božího proroka a velitele věřících. Svým podnebím a vládou, stravou a bydlením se putující Maurové podobali beduínům pouště. S hrdostí přijali jazyk, jméno a původ Arabů: krev cizinců a domorodců se nenápadně mísila; a od Eufratu k Atlantiku se zdálo, že tentýž národ je rozptýlen po písečných pláních Asie a Afriky. Přesto nepopírám, že padesát tisíc stanů čistých Arabů mohlo být přepraveno přes Nil a rozptýleno po Libyjské poušti: a nejsem si nevědom, že pět maurských kmenů si stále zachovává svůj barbarský idiom s označením a charakterem bílých Afričanů.
V. Během dobyvačných tažení ze severu a jihu se Gótové a Saracéni setkávali na hranicích Evropy a Afriky. Podle názoru Afriky je rozdílné náboženství rozumným důvodem k nepřátelství a válčení.
Již v době Osmana jejich pirátské letky pustošily pobřeží Andalusie; nezapomněli ani na pomoc Kartágu gótskými pomocníky. V té době, stejně jako v současnosti, španělští králové ovládali pevnost Ceuta; jeden z Herkulových sloupů, který je úzkou úžinou oddělen od protějšího pilíře neboli cípu Evropy. Malá část Mauritánie stále chyběla k africkému dobytí; ale Músa, v pýše vítězství, byl od hradeb Ceuty odražen bdělostí a odvahou hraběte Juliana, generála Gótů. Z jeho zklamání a zmatku Músu ulevilo nečekané poselství křesťanského vůdce, který nabídl své místo, svou osobu a svůj meč nástupcům Mohameda a požádal o hanebnou čest zavést jejich zbraně do srdce Španělska. Pokud se budeme ptát na příčinu jeho zrady, Španělé zopakují populární příběh o jeho dceři Cavě; o panně, která byla svedena nebo znásilněna svým panovníkem; o otci, který obětoval své náboženství a zemi touze po pomstě. Vášně knížat byly často prostopášné a ničivé; ale tento známý příběh, sám o sobě romantický, je lhostejně podpořen vnějšími důkazy; a dějiny Španělska naznačují nějaký motiv zájmu a politiky, který by byl spíše blízký hrudi zkušeného státníka. Po Witizově smrti nebo sesazení byli jeho dva synové nahrazeni ctižádostí Roderika, urozeného Góta, jehož otec, vévoda nebo guvernér provincie, se stal obětí předchozí tyranie. Monarchie byla stále volitelná; ale Witizovi synové, vychovaní na trůnních stupních, neměli trpělivost se soukromým postavením. Jejich zášť byla o to nebezpečnější, že se zakrývala přetvářkou dvorů: jejich stoupence vzrušovala vzpomínka na přízeň a příslib revoluce; a jejich strýc Oppas, arcibiskup Toleda a Sevilly, byl první osobou v církvi a druhou ve státě. Je pravděpodobné, že Julian byl zapleten do hanby neúspěšné frakce; že od nové vlády neměl mnoho nadějí a mnoho důvodů k obavám; a že nerozumný král nemohl zapomenout ani odpustit křivdy, které Roderik a jeho rodina utrpěli. Zásluhy a vliv hraběte z něj učinily užitečného nebo impozantního poddaného: jeho majetky byly rozsáhlé, jeho stoupenci odvážní a četní; a příliš osudově se ukázalo, že díky svým andaluským a mauritánským rozkazům držel v ruce klíče španělské monarchie. Byl však příliš slabý, aby se se svým panovníkem setkal ve zbrani, a tak vyhledal pomoc cizí mocnosti; a jeho ukvapené pozvání Maurů a Arabů způsobilo pohromy osmi set let. Ve svých listech nebo v osobním rozhovoru odhaloval bohatství a nahotu své země; slabost neoblíbeného prince; degeneraci zženštilého lidu. Gótové už nebyli vítěznými barbary, kteří pokořili pýchu Říma, vyplenili královnu národů a pronikli od Dunaje k Atlantskému oceánu. Odděleni od světa Pyrenejskými horami, Alarichovi nástupci dřímali v dlouhém míru: hradby měst se rozpadly na prach: mladík se opustil používání zbraní a domněnka jejich dávné slávy by je na bitevním poli vystavila prvnímu útoku útočníků. Ctižádostivého Saracena rozdmýchala snadnost a důležitost pokusu; poprava však byla odložena, dokud se neporadil s velitelem věřících; a jeho posel se vrátil s Walidovým svolením, aby připojil neznámá království Západu k náboženství a trůnu chalífů. Ve svém sídle Tangeru Músa s tajemstvím a opatrností pokračoval v korespondenci a urychlil své přípravy. Lítost spiklenců však utišilo klamné ujištění, že se spokojí se slávou a kořistí, aniž by usiloval o usazení muslimů za mořem, které odděluje Afriku od Evropy.
Než Músa svěřil armádu věřících zrádcům a nevěřícím z cizí země, provedl méně nebezpečnou zkoušku jejich síly a pravdomluvnosti. Sto Arabů a čtyři sta Afričanů přeplavilo se na čtyřech lodích z Tangeru nebo Ceuty: místo jejich sestupu na protějším břehu průlivu je označeno jménem jejich náčelníka Tarifa; a datum této památné události je stanoveno na měsíc Ramadán, devadesátého prvního roku hidžry, na měsíc červenec, sedm set čtyřicet osm let od španělské éry Caesara, sedm set deset po narození Krista. Z prvního stanoviště pochodovali osmnáct mil kopcovitou krajinou k hradu a městu Julian: kterému (dodnes se jmenuje Algezire) dali jméno Zelený ostrov podle zeleného mysu, který se táhne do moře. Jejich pohostinná zábava, křesťané, kteří se připojili k jejich standartě, jejich vpád do úrodné a nestřežené provincie, bohatství kořisti a bezpečí jejich návratu ohlašovaly jejich bratrům ta nejpříznivější znamení vítězství. V následujícím jaře bylo naloděno pět tisíc veteránů a dobrovolníků pod velením Tarika, nebojácného a zkušeného vojáka, který předčil očekávání svého velitele; a potřebné přepravní prostředky byly zajištěny pílí jejich příliš věrného spojence. Saracéni se vylodili u pilíře neboli vrcholu Evropy; zkažené a známé označení Gibraltar (Gebel al Tarik) popisuje horu Tarik; a zákopy jeho tábora byly prvním obrysem opevnění, které v rukou našich krajanů odolalo umění a moci rodu Bourbonů. Sousední guvernéři informovali toledský dvůr o příchodu a postupu Arabů; a porážka jeho poručíka Edeca, kterému bylo přikázáno zajmout a svázat troufalé cizince, napomenula Roderika na rozsah nebezpečí. Na královské svolání se vévodové a hrabata, biskupové a šlechtici gotické monarchie shromáždili v čele svých stoupenců; a titul římského krále, který používá arabský historik, lze omluvit úzkou příbuzností jazyka, náboženství a mravů mezi španělskými národy. Jeho armáda se skládala z devadesáti nebo sto tisíc mužů; impozantní síla, kdyby jejich věrnost a disciplína odpovídaly jejich počtu. Tarikovy jednotky se zvýšily na dvanáct tisíc Saracénů; křesťanské nespokojence však přitahoval vliv Juliana a dav Afričanů s velkou chamtivostí okusil časné požehnání Koránu. V blízkosti Cádizu bylo město Xeres ilustrováno střetem, který rozhodl o osudu království; proud Guadalete, který se vlévá do zálivu, rozdělil dva tábory a znamenal postupující a ustupující šarvátky tří po sobě jdoucích a krvavých dnů. Čtvrtého dne se obě armády střetly ve vážnější a rozhodující bitvě; Ale Alaric by se začervenal při pohledu na svého nehodného nástupce, nesoucího na hlavě diadém z perel, zatížený splývavým rouchem ze zlata a hedvábné výšivky, a ležícího na nosítkách nebo voze ze slonoviny taženém dvěma bílými mulami. Navzdory statečnosti Saracénů omdleli pod tíhou davů a pláň Xeres byla pokryta šestnácti tisíci jejich mrtvých těl. „Bratři moji,“ řekl Tarik svým přeživším společníkům, „nepřítel je před vámi, moře je za vámi; kam byste utekli? Následujte svého generála, jsem odhodlán buď přijít o život, nebo ušlapat ležícího krále Římanů.“ Kromě zoufalství se svěřil tajné korespondenci a nočním rozhovorům hraběte Juliana se syny a bratrem Witizy. Oba princové a arcibiskup z Toleda obsadili nejdůležitější místo: jejich dobře načasovaný zběh zlomil řady křesťanů; každý válečník byl strachem nebo podezřením nucen pečovat o svou osobní bezpečnost; a zbytky gótské armády byly rozptýleny nebo zničeny během útěku a pronásledování v následujících třech dnech. Uprostřed všeobecného nepořádku se Roderik vzchopil ze svého vozu a nasedl na Orelii, nejrychlejšího ze svých koní; ale vyhnul se vojenské smrti a zahynul ještě potupněji ve vodách řeky Bætis neboli Guadalquivir. Jeho diadém, roucho a jezdecký kůň byly nalezeny na břehu; ale protože tělo gótského prince se ztratilo ve vlnách, musela být pýcha a nevědomost kalifa ukojena nějakou ubohou hlavou, která byla triumfálně odhalena před damašským palácem. „A takový,“ pokračuje statečný historik Arabů, „je osud těch králů, kteří se stáhnou z bojiště.“
Hrabě Julian se tak hluboko ponořil do viny a hanby, že jeho jedinou nadějí byla zkáza jeho země. Po bitvě u Xeresu doporučil vítěznému Saracénovi nejúčinnější opatření. „Král Gótů je zabit; jejich knížata před vámi uprchla, armáda je rozdrcena, národ je ohromen. Zajistěte s dostatečnými oddíly města Baetiku; ale osobně a bez prodlení pochodujte do královského města Toleda a nedopřejte roztržitým křesťanům ani čas, ani klid na volbu nového panovníka.“ Tarik jeho radu poslechl. Římský zajatec a proselyta, kterému samotný chalífa udělil volební právo, zaútočil na Cordobu se sedmi sty jezdci: přeplaval řeku, město překvapil a zahnal křesťany do velkého kostela, kde se bránili více než tři měsíce. Další oddíl zúžil mořské pobřeží Baetiky, které v posledním období maurské moci zahrnovalo na úzkém prostoru lidnaté království Grenada. Tarikův pochod z Bætisu do Tagusu byl veden přes Sierra Morena, která odděluje Andalusii a Kastilii, dokud se neobjevil ve zbrani pod hradbami Toleda. Nejhorlivější z katolíků unikli s ostatky svých svatých; a pokud byly brány zavřeny, trvalo to jen do doby, než vítěz podepsal spravedlivou a rozumnou kapitulaci. Dobrovolným vyhnancům bylo dovoleno odejít se svým majetkem; sedm kostelů bylo přiděleno křesťanskému bohoslužbám; arcibiskup a jeho duchovenstvo mohli svobodně vykonávat své funkce, mniši mohli praktikovat nebo zanedbávat své pokání; a Gótové a Římané byli ve všech občanských i trestních případech ponecháni na podřízenost jurisdikci svých vlastních zákonů a soudců. Pokud však Tarikova spravedlnost chránila křesťany, jeho vděčnost a politika odměňovaly Židy, jejichž tajné či otevřené pomoci vděčil za své nejdůležitější zisky. Pronásledován španělskými králi a synody, kteří často prosazovali alternativu vyhnanství nebo křtu, tento vyvrhelský národ přijal okamžik pomsty: srovnání jejich minulého a současného stavu bylo zárukou jejich věrnosti; A spojenectví mezi Mojžíšovými a Mohamedovými učedníky bylo udržováno až do poslední éry jejich společného vyhnání. Z královského sídla Toleda rozšířil arabský vůdce svá výboje na sever, do dnešních říší Kastilie a Leónu; je však zbytečné vyjmenovávat města, která se pod jeho příchodem vzdala, nebo popisovat smaragdový stůl, který Římané přivezli z Východu, získali Gótové mezi kořistí Říma a darovali Arabové damašskému trůnu. Za Asturskými horami se nacházelo přímořské město Gijón, sídlo Músova poručíka, který s rychlostí cestovatele vykonal svůj vítězný pochod dlouhý sedm set mil od Gibraltarské skály k Biskajskému zálivu. Nedostatek pevniny ho donutil k ústupu; a byl povolán zpět do Toleda, aby omluvil svou domněnku, že si v nepřítomnosti svého generála podmanil království. Španělsko, které v ještě divokějším a neuspořádanějším stavu dvě stě let odolávalo římským zbraním, bylo během několika měsíců přemoženo Saracény; a dychtivost po podrobení se a uzavření smlouvy byla taková, že guvernér Cordoby je zaznamenán jako jediný náčelník, který bezpodmínečně padl do jejich rukou jako zajatec. Věc Gótů byla neodvolatelně souzena na poli u Xéra; a v národním zděšení každá část monarchie odmítla souboj s protivníkem, který porazil sjednocenou sílu celku. Tato síla byla promarněna dvěma po sobě jdoucími obdobími hladomoru a moru; a guvernéři, kteří se netrpělivě chtěli vzdát, mohli přehánět obtížnost shromažďování zásob pro obléhání. Aby odzbrojili křesťany, pověra rovněž přispěla k jejich hrůzám: a lstivý Arab podporoval zprávy o snech, znameních a proroctvích a o portrétech určených dobyvatelů Španělska, které byly objeveny při vloupání do komnaty královského paláce. Přesto jiskra životodárného plamene stále hořela: někteří neporazitelní uprchlíci dali přednost životu v chudobě a svobodě v asturských údolích; otužilí horalé odrazili otroky kalifa; a meč Pelagia se proměnil v žezlo katolických králů.
History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, Volume 5 by Edward Gibbon
Kapitola LI: Dobytí Araby. – Část IX.
Když se dozvěděl o tomto rychlém úspěchu, Musův potlesk se zvrhl v závist; a on si nezačal stěžovat, ale bát se, že mu Tarik nenechá nic, co by musel potlačit. V čele deseti tisíc Arabů a osmi tisíc Afričanů osobně přešel z Mauritánie do Španělska: první z jeho společníků byli nejurozenější z Korejců; jeho nejstarší syn byl ponechán na velení Afriky; tři mladší bratři byli věku a ducha, aby podpořili nejodvážnější podniky svého otce. Po přistání v Algezire ho s úctou pohostil hrabě Julian, který potlačil jeho vnitřní lítost a slovy i činy dosvědčil, že vítězství Arabů neoslabilo jeho oddanost jejich věci. Někteří nepřátelé stále zůstávali pro Musův meč. Opožděné pokání Gótů srovnalo jejich vlastní počet s počtem útočníků; města, z nichž se Tarikův pochod odmítl, se považovala za nedobytná; a nejstatečnější vlastenci bránili opevnění Sevilly a Méridy. Postupně byli obléháni a dobýváni díky práci Músy, který přesunul svůj tábor z Bætisu do Anasu a z Guadalquiviru do Guadiany. Když spatřil díla římské velkoleposti, most, akvadukty, vítězné oblouky a divadlo starobylé metropole Lusitanie, řekl svým čtyřem společníkům: „Dokážu si představit,“ řekl svým čtyřem společníkům, „že lidská rasa musela spojit své umění a sílu při založení tohoto města: šťastný je muž, který se stane jeho pánem!“ Toužil po tomto štěstí, ale Emeritáni si při této příležitosti udrželi čest svého původu od zkušených legionářů Augusta. Pohrdali uzavřeností svých hradeb a dali se do boje s Araby na pláni; ale přepadení, které se vynořilo z úkrytu lomu nebo zříceniny, potrestalo jejich nerozvážnost a zastavilo jejich návrat. Dřevěné útočné věže byly přisunuty k úpatí valu; obrana Méridy však byla tvrdohlavá a dlouhá; a hrad mučedníků byl věčným svědectvím o ztrátách muslimů. Neutuchající obléhaní nakonec zkrotil hlad a zoufalství; a prozíravý vítěz maskoval svou netrpělivost pod záminkou shovívavosti a úcty. Byla povolena alternativa vyhnanství nebo placení poplatků; kostely byly rozděleny mezi dvě náboženství; a bohatství těch, kteří padli při obléhání nebo se uchýlili do Galicie, bylo zabaveno jako odměna věřícím. Uprostřed cesty mezi Méridou a Toledem pozdravil Músův poručík kalifova místopředsedu a dovedl ho do paláce gótských králů. Jejich první schůzka byla chladná a formální: byla vymáhána přísná zpráva o pokladech Španělska: postava Tárika byla vystavena podezření a potupám; a hrdina byl uvězněn, zneuctěn a potupně zbičován rukou nebo na rozkaz Músy. Přesto byla disciplína tak přísná, horlivost tak čistá, či duch primitivních muslimů tak krotký, že po tomto veřejném ponížení mohl Tarik sloužit a být důvěryhodný při dobýtí provincie Tarragonest. V Zaragoze byla díky štědrosti Korejců vztyčena mešita; barcelonský přístav byl otevřen syrským lodím; a Gótové byli pronásledováni za Pyrenejské hory do své galské provincie Septimania neboli Languedoc. V kostele sv. Marie v Carcassone nalezl Músa, ale je nepravděpodobné, že by je tam zanechal, sedm masivních stříbrných jezdeckých soch; a ze svého teru neboli sloupu z Narbonny se vrátil ve svých stopách na galské a luzitánské břehy oceánu. Během otcovy nepřítomnosti jeho syn Abdelaziz potrestal povstalce ze Sevilly a dobyl pobřeží Středozemního moře od Malagy po Valentii: jeho původní smlouva s rozvážným a statečným Theodemirem bude představovat mravy a politiku doby. „Mírové podmínky dohodnuté a přísahané mezi Abdelazizem, synem Musy, syna Násira, a Theodemirem, princem Gótů. Ve jménu nejmilosrdnějšího Boha Abdelaziz uzavírá mír za těchto podmínek: že Theodemir nebude rušen ve svém knížectví; ani nebude způsobena žádná újma životu ani majetku, manželkám a dětem, náboženství a chrámům křesťanů; že Theodemir svobodně vydá svých sedm měst, Orihuelu, Valentolu, Alicanti Molu, Vacasoru, Bigerru (nyní Bejar), Oru (nebo Optu) a Lorcu; že nebude pomáhat ani hostit nepřátele kalifa, ale bude věrně sdělovat své znalosti o jejich nepřátelských plánech; že on sám a každý z gótských šlechticů bude každoročně platit jeden zlatý kousek, čtyři míry pšenice, stejné množství ječmene s určitým podílem medu, oleje a octa; a že každý z jejich vazalů bude zdaněn jednou polovinou z uvedeného zdanění. Vzhledem k čtvrtému Regebu v…“ rok hidžry devadesát čtyři a podepsal se jmény čtyř muslimských svědků.“ S Theodemirem a jeho poddanými se zacházelo s neobvyklou shovívavostí; ale výše tributu se zřejmě pohybovala od desetiny do pětiny, podle podřízenosti nebo tvrdohlavosti křesťanů. V této revoluci bylo mnoho dílčích pohrom způsobeno tělesnými nebo náboženskými vášněmi nadšenců: některé kostely byly znesvěceny novým kultem; některé relikvie nebo obrazy byly zaměněny za modly: rebelové byli popraveni mečem; a jedno město (odlehlé místo mezi Córdobou a Sevillou) bylo srovnáno se základy. Přesto, pokud srovnáme invazi Gótů do Španělska nebo jeho znovudobytí králi Kastilie a Arragonu, musíme tleskat umírněnosti a disciplíně arabských dobyvatelů.
Musovy činy se odehrály na sklonku života, ačkoli předstíral, že maskuje svůj věk tím, že si bělost vousů barvil červeným práškem. V lásce k činu a slávě však jeho hruď stále hořela žárem mládí a ovládnutí Španělska bylo považováno pouze za první krok k evropské monarchii. S mohutnou výzbrojí na moři i na souši se připravoval na návrat přes Pyreneje, na vyhlazení upadajících království Franků a Langobardů v Galii a Itálii a na oltáři Vatikánu kázat o jednotě Boží. Odtud, když si podmanil německé barbary, navrhl sledovat tok Dunaje od jeho pramene k Euxinskému moři, aby svrhnul řeckou nebo římskou říši Konstantinopole a vrátil se z Evropy do Asie, aby spojil své nové zisky s Antiochií a syrskými provinciemi. Jeho rozsáhlý, možná snadno proveditelný podnik se však musel vulgárním myslím zdát extravagantní a vizionářský dobyvatel si brzy uvědomil svou závislost a poddanství. Tarikovi přátelé účinně vyzdvihli jeho služby i provinění: u damašského dvora byly jednání Músy kritizovány, jeho úmysly byly podezřívány a jeho zpoždění s vyřízením první výzvy bylo potrestáno přísnějším a naléhavějším předvoláním. Neohrožený kalifův posel vstoupil do jeho tábora v Lugu v Galicii a v přítomnosti Saracénů a křesťanů zatkl jeho koně za uzdu. Jeho vlastní loajalita, nebo loajalita jeho vojsk, vštěpovala povinnost poslušnosti: a jeho hanba byla zmírněna odvoláním jeho rivala a svolením, aby do svých dvou vlád svěřil své dva syny, Abdalláha a Abdelazize. Jeho dlouhý triumf z Ceuty do Damašku odhalil kořist z Afriky a poklady Španělska: v jeho doprovodu se vyznamenalo čtyři sta gótských šlechticů se zlatými korunkami a opasky; a počet zajatců a zajatců, vybraných pro jejich původ nebo krásu, byl odhadnut na osmnáct, nebo dokonce třicet tisíc osob. Jakmile dorazil do Tiberiasu v Palestině, byl informován o nemoci a nebezpečí kalifa soukromým vzkazem od Solimana, jeho bratra a předpokládaného dědice; který si přál ponechat pro svou vlastní vládu podívanou vítězství. Kdyby se Walid uzdravil, Musovo zpoždění by bylo zločinné: pokračoval v pochodu a na trůnu našel nepřítele. V procesu před zaujatým soudcem proti populárnímu protivníkovi byl usvědčen z marnivosti a lži; a pokuta ve výši dvou set tisíc zlatých buď vyčerpala jeho chudobu, nebo prokázala jeho chamtivost. Nedůstojné zacházení s Tarikem bylo pomstěno podobnou potupou; a zkušený velitel po veřejném bičování stál celý den na slunci před bránou paláce, dokud nezískal slušné vyhnanství pod zbožným názvem pouť do Mekky. Kalifova nelibost mohla být ukojena Musovou zkázou; ale jeho obavy vyžadovaly vyhlazení mocné a zraněné rodiny. Věrným služebníkům trůnu v Africe i Španělsku byl tajně a rychle oznámen rozsudek smrti; a tato krvavá poprava překonala formu, ne-li podstatu, spravedlnosti. V mešitě neboli paláci v Cordóvě byl Abdelaziz zabit meči spiklenců; obvinili svého guvernéra z nárokování si královských poct; a jeho skandální sňatek s Egilonou, vdovou po Roderichovi, urazil předsudky křesťanů i muslimů. S jemnou krutostí byla otci předložena hlava syna s urážlivou otázkou, zda uznává rysy rebela? „Znám jeho rysy,“ zvolal s rozhořčením: „Prohlašuji jeho nevinu a proklínám stejný, spravedlivější osud, vůči viníkům jeho smrti.“ Músův věk a zoufalství ho pozvedly nad moc králů; a v Mekce zemřel v mukách zlomeného srdce. Jeho rival byl příznivěji přijat: jeho služby byly odpuštěny; a Tárikovi bylo dovoleno vmísit se do davu otroků. Nevím, zda byl hrabě Julian odměněn smrtí, kterou si skutečně zasloužil, i když ne z rukou Saracénů; ale příběh o jejich nevděčnosti vůči synům Witizy je vyvrácen těmi nejnezpochybnitelnějšími důkazy. Dva královští mladíci byli znovu přijati do soukromého dědictví svého otce; ale po smrti Eby, staršího, byla jeho dcera nespravedlivě připravena o svůj podíl násilím svého strýce Sigebuta. Gótská dívka se zastala svého případu u kalifa Hašema a dosáhla vrácení svého dědictví; ale byla provdána za urozeného Araba a jejich dva synové, Izák a Ibrahim, byli ve Španělsku přijati s úctou, která náležela jejich původu a bohatství.
Provincie se asimiluje do vítězného státu příchodem cizinců a napodobovacím duchem domorodců; a Španělsko, které bylo postupně prostoupeno punskou, římskou a gótskou krví, vstřebalo během několika generací jméno a způsoby Arabů. První dobyvatele a dvacet po sobě jdoucích náčelníků chalífů doprovázel početný zástup civilních i vojenských následovníků, kteří dávali přednost vzdálenému jmění před úzkým domovem: soukromý i veřejný zájem byl podporován zakládáním věrných kolonií; a španělská města byla hrdá na to, že připomínala kmen nebo zemi svých východních předků. Vítězné, i když nestejnorodé bandy Tarika a Músy prohlásily pod jménem Španělé svůj původní nárok na dobytí; přesto dovolily svým egyptským bratrům sdílet svá osídlení v Murcii a Lisabonu. Královská legie Damašku byla usazena v Córdobě; legie z Emesy v Seville; legie z Kinnisrinu nebo Chalkidy v Jaénu; legie z Palestiny v Algezire a Medině Sidonii. Rodáci z Jemenu a Persie byli rozptýleni po Toledu a ve vnitrozemí a úrodná území Grenady byla darována deseti tisícům jezdců ze Sýrie a Iráku, dětem nejčistších a nejušlechtilejších arabských kmenů. Tyto dědičné frakce živily ducha soupeření, někdy prospěšného, častěji nebezpečného. Deset let po dobytí byla kalifovi předložena mapa provincie: moře, řeky a přístavy, obyvatelé a města, podnebí, půda a nerostné suroviny Země. Během dvou století byly dary přírody zdokonaleny zemědělstvím, manufakturou a obchodem pilného lidu; a účinky jejich píle byly zvětšeny lenivostí jejich fantazie. První z Ommiadů, kteří vládli ve Španělsku, požádal o podporu křesťanů; a ve svém ediktu o míru a ochraně se spokojil se skromným danem deseti tisíc uncí zlata, deseti tisíc liber stříbra, deseti tisíci koní, stejným počtem mul, tisícem kyrysů a stejným počtem přileb a kopí. Nejmocnější z jeho nástupců odváděl od stejného království roční tribut ve výši dvanácti milionů a čtyřiceti pěti tisíc dinárů neboli zlatých mincí, což je asi šest milionů šterlinků; částka, která v desátém století s největší pravděpodobností překonala sjednocené příjmy křesťanských panovníků. Jeho královské sídlo v Cordobě obsahovalo šest set mešit, devět set lázní a dvě stě tisíc domů; vydal zákony osmdesáti městům prvního a třem stům druhého a třetího řádu; a úrodné břehy Guadalquiviru zdobilo dvanáct tisíc vesnic a osad. Arabové možná přehánějí pravdu, ale vytvořili a popisují nejbohatší æru bohatství, kultivovanosti a lidnatosti Španělska.
Prorok posvětil války muslimů, ale mezi různými přikázáními a příklady jeho života si chalífové vybrali lekce tolerance, které mohly odzbrojit odpor nevěřících. Arábie byla chrámem a dědictvím Mohamedova boha, ale on se na národy země díval s menší žárlivostí a láskou. Polyteisté a modláři, kteří neznali jeho jméno, mohli být jeho stoupenci zákonitě vyhlazeni, ale moudrá politika dodala povinnost spravedlnosti. A po několika projevech netolerantní horlivosti mohamedští dobyvatelé Hindustánu ušetřili pagody této zbožné a lidnaté země. Učedníci Abrahama, Mojžíše a Ježíše byli slavnostně vyzváni, aby přijali dokonalejší Mohamedovo zjevení, ale pokud dávali přednost placení mírného tributu, měli nárok na svobodu svědomí a náboženského vyznání. Na bojišti byly propadlé životy zajatců vykoupeny vyznáním islámu. Ženy byly nuceny přijmout náboženství svých pánů a výchovou zajatých dětí se postupně rozmnožovala rasa upřímných proselytů. Miliony afrických a asijských konvertitů, kteří rozšířili domorodou skupinu věrných Arabů, však musely být spíše zlákány než donuceny k prohlášení své víry v jednoho Boha a Božího apoštola. Opakováním věty a ztrátou předkožky se poddaný nebo otrok, zajatec nebo zločinec v okamžiku stal svobodným a rovnocenným společníkem vítězných muslimů. Každý hřích byl odčiněn, každé zasnoubení bylo zrušeno: slib celibátu byl nahrazen požitkem přírody; aktivní duchové, kteří spali v klášteře, byli probuzeni trubkou Saracénů; a v záchvěvu světa každý člen nové společnosti vystoupil na přirozenou úroveň svých schopností a odvahy. Mysli davu byly pokoušeny neviditelným i časným požehnáním arabského proroka; a láska doufá, že mnoho z jeho proselytů chovalo vážné přesvědčení o pravdivosti a svatosti jeho zjevení. V očích zvídavého polyteisty se musí jevit jako hodné lidské i božské podstaty. Čistší než systém Zoroastra, liberálnější než Mojžíšův zákon, náboženství Mohameda se může jevit méně v rozporu s rozumem než vyznání tajemství a pověr, které v sedmém století zneuctívalo jednoduchost evangelia.
V rozsáhlých provinciích Persie a Afriky bylo národní náboženství vymýceno mohamedskou vírou. Nejasná teologie mudrců stála mezi sektami Východu osamoceně; ale profánní spisy Zoroastra mohly být pod ctihodným jménem Abraham obratně propojeny s řetězcem božského zjevení. Jejich zlý princip, démon Ahriman, mohl být reprezentován jako soupeř nebo jako stvoření Boha světla. Perské chrámy byly bez obrazů; ale uctívání slunce a ohně mohlo být stigmatizováno jako hrubé a zločinné modlářství. Mírnější cit byl posvěcen praxí Mohameda a prozíravostí chalífů; mágové neboli Gheberové byli řazeni k Židům a křesťanům mezi lid psaného zákona; a ještě ve třetím století hidžry město Herát nabízelo živý kontrast soukromé horlivosti a veřejné tolerance. Mohamedský zákon zajistil herátským Gheberům občanské a náboženské svobody, avšak nedávná a skromná mešita byla zastíněna starobylou nádherou sousedního chrámu ohně. Fanatický imám ve svých kázáních litoval skandálního sousedství a obviňoval slabost či lhostejnost věřících. Lidé, rozrušeni jeho hlasem, se shromáždili v bouři; dva modlitebny byly pohlceny plameny, ale na prázdném místě okamžitě vyrostly základy nové mešity. Zranění mudrci se odvolali k panovníkovi Chorasanu; slíbil spravedlnost a úlevu; když hle! čtyři tisíce občanů Herátu, vážného charakteru a zralého věku, jednomyslně přísahali, že modlářský chrám nikdy neexistoval; inkvizice byla umlčena a jejich svědomí bylo ukojeno (říká historik Mirchond) touto svatou a záslužnou křivou přísahou. Většina perských chrámů však byla zničena necitlivým a všeobecným dezercí jejich ctitelů. Bylo to necitelné, protože to nebylo doprovázeno žádnou připomínkou času či místa, pronásledování či odporu. Bylo to všeobecné, protože celá říše, od Šírázu po Samarcand, přijala víru Koránu; a zachování rodného jazyka odhaluje původ perských Mohamedů. V horách a pouštích se tvrdohlavá rasa nevěřících držela pověr svých otců; a slabá tradice magijské teologie je udržována při životě v provincii Kirmán, podél břehů Indu, mezi vyhnanci ze Súratu a v kolonii, kterou v minulém století založil Šáv Abbás u bran Isfahánu. Nejvyšší papež se uchýlil na horu Elburz, osmnáct mil od města Jezd: věčný oheň (pokud stále hoří) je pro profány nepřístupný; ale jeho sídlem je škola, věštírna a poutní místo Gheberů, jejichž tvrdé a jednotné rysy svědčí o nemísené čistotě jejich krve. Pod jurisdikcí svých starších si osmdesát tisíc rodin udržuje nevinný a pilný život: jejich obživa pochází z některých kuriózních manufaktur a mechanických řemesel; a obdělávají půdu s horlivostí náboženské povinnosti. Jejich nevědomost odolala despotismu Šáva Abbáse, který s hrozbami a mučením požadoval prorocké knihy Zoroastra; a tento obskurní zbytek mágů je ušetřen umírněností nebo opovržením jejich současných panovníků.
Severní pobřeží Afriky je jedinou zemí, kde světlo evangelia po dlouhém a dokonalém ustavení zcela uhaslo. Umění, která byla vyučována Kartágem a Římem, byla zahalena mrakem nevědomosti; doktrína Cypriána a Augustina se již nestudovala. Pět set episkopálních kostelů bylo zvrhnuto nepřátelskou zuřivostí donatistů, vandalů a Maurů. Horlivost a počet duchovenstva upadaly; a lidé, bez disciplíny, znalostí a naděje, se poslušně propadli pod jho arabského proroka. Do padesáti let po vyhnání Řeků informoval africký poručík kalifa, že daň nevěřících byla zrušena jejich obrácením; a ačkoli se snažil zamaskovat svůj podvod a vzpouru, jeho falešná záminka vycházela z rychlého a rozsáhlého pokroku mohamedské víry. V následujícím věku byla z Alexandrie do Káhiry vyslána mimořádná mise pěti biskupů. Byli ustanoveni jakobitským patriarchou, aby opatrovali a oživovali dohasínající uhlíky křesťanství: ale zapojení cizího preláta, cizince pro latinské věřící, nepřítele pro katolíky, předpokládá rozklad a rozpad africké hierarchie. Nebyla to již doba, kdy by nástupce svatého Cypriána v čele početného synodu mohl udržet rovnocenný souboj s ambicí římského papeže. V jedenáctém století nešťastný kněz, sedící na troskách Kartága, prosil Vatikán o zbraně a ochranu; a hořce si stěžuje, že jeho nahé tělo bylo bičováno Saracény a že jeho autoritu zpochybňovali čtyři sufragáni, kymácející se pilíře jeho trůnu. Dva listy Řehoře VII. mají utišit úzkost katolíků a hrdost maurského prince. Papež ujišťuje sultána, že oba uctívají stejného Boha a mohou doufat, že se setkají v lůně Abrahama; Ale stížnost, že se již nenašli tři biskupové, kteří by vysvětili bratra, ohlašuje rychlý a nevyhnutelný zánik biskupského řádu. Křesťané v Africe a Španělsku se již dávno podrobili obřízce a zákonné abstinenci od vína a vepřového masa; a jméno Mozarabe (adoptivní Arabové) se používalo pro jejich občanskou nebo náboženskou konformitu. Kolem poloviny dvanáctého století bylo uctívání Krista a posloupnost pastorů zrušeno podél pobřeží Barbary a v královstvích Córdoby a Sevilly, Valencie a Grenady. Trůn Almohadů neboli unitářů byl založen na nejslepším fanatismu a jejich mimořádná přísnost mohla být vyprovokována nebo ospravedlněna nedávnými vítězstvími a netolerantní horlivostí knížat Sicílie a Kastilie, Arragonu a Portugalska. Víra Mozarabů byla občas oživena papežskými misionáři; a po vylodění Karla V. byly některé rodiny latinských křesťanů povzbuzeny, aby vztyčily hlavy v Tunisu a Alžíru. Ale semeno evangelia bylo rychle vymýceno a dlouhá provincie od Tripolisu k Atlantiku ztratila veškerou paměť na jazyk a náboženství Říma.
Po revoluci trvající jedenáct století se Židé a křesťané v turecké říši těší svobodě svědomí, kterou jim zaručili arabští chalífové. Během prvního věku dobývání podezřívali loajalitu katolíků, jejichž jméno Melchitů prozrazovalo jejich tajnou oddanost řeckému císaři, zatímco nestoriáni a jakobité, jeho zarytí nepřátelé, se prohlašovali za upřímné a dobrovolné přátele mohamedské vlády. Tato částečná žárlivost však byla časem a podrobením se zahojena; egyptské církve byly sdíleny s katolíky; a všechny orientální sekty byly zahrnuty do společných výhod tolerance. Hodnost, imunity, domácí jurisdikce patriarchů, biskupů a duchovenstva byly chráněny civilním magistrátem: vzdělanost jednotlivců je doporučovala k zaměstnání sekretářů a lékařů: obohacovali se lukrativním výběrem daní; a jejich zásluhy byly někdy povýšeny na velení měst a provincií. Bylo slyšet, jak chalífa z rodu Abbáse prohlašuje, že křesťané si ve správě Persie zaslouží nejvyšší důvěru. „Muslimové,“ řekl, „zneužijí svého současného štěstí; mágové litují své padlé velikosti; a Židé netrpělivě očekávají blížící se vysvobození.“ Otroci despotismu však čelí alternativě mezi přízní a hanbou. Zajaté církve na Východě byly v každé době sužovány chamtivostí nebo bigotností svých vládců; a běžná a zákonná omezení musí urážet pýchu nebo horlivost křesťanů. Asi dvě stě let po Mohamedovi byli od svých poddaných odděleni turbanem nebo opaskem méně čestné barvy; místo koní nebo mul byli odsouzeni jezdit na oslech, v postoji žen. Jejich veřejné i soukromé budovy byly měřeny maličkým standardem; v ulicích nebo v lázních je jejich povinností ustoupit nebo se poklonit před těmi nejslabšími z lidí; a jejich svědectví je odmítáno, pokud by mohlo být na újmu pravému věřícímu. Okázalost procesí, zvuk zvonů nebo žalmů je v jejich bohoslužbách zakázána; Jejich kázání a rozhovory jsou doprovázeny slušnou úctou k národní víře; a svatokrádežný pokus vstoupit do mešity nebo svést muslima nebude beztrestně tolerován. V době klidu a spravedlnosti však křesťané nikdy nebyli nuceni zříci se evangelia nebo přijmout Korán; trest smrti je však ukládán odpadlíkům, kteří vyznávali a opustili Mohamedův zákon. Mučedníci z Cordovy si vynutili rozsudek kádího veřejným vyznáním své nestálosti nebo vášnivými nadávkami proti osobě a náboženství proroka.
Na konci prvního století hidžry byli chalífové nejmocnějšími a absolutními panovníky zeměkoule. Jejich výsadní pravomoc nebyla ani právně, ani fakticky omezena mocí šlechty, svobodou řad obyvatel, privilegii církve, hlasy senátu ani vzpomínkou na svobodnou ústavu. Autorita Mohamedových společníků zanikla s jejich životem a náčelníci neboli emírové arabských kmenů zanechali v poušti ducha rovnosti a nezávislosti. Královská a kněžská role se sjednotily v Mohamedových nástupcích; a pokud byl Korán pravidlem jejich jednání, byli oni nejvyššími soudci a vykladači této božské knihy. Vládli na základě dobyvatelského práva nad národy Východu, kterým bylo jméno svobody neznámé a které byly zvyklé u svých tyranů tleskat násilným a krutým činům, které byly páchány na jejich vlastní úkor. Za vlády posledního z Ommiádů se arabská říše rozprostírala na dvě stě dní cesty od východu na západ, od hranic Tartárie a Indie až k břehům Atlantského oceánu. A když si utáhneme rukáv roucha, jak to popisují jejich autoři, dlouhá a úzká provincie Afrika, pevné a kompaktní panství od Fargany po Aden, od Tarsu po Súrat, se rozšíří na všechny strany na dobu čtyř nebo pěti měsíců pochodu karavany. Marně bychom hledali nerozlučné spojení a snadnou poslušnost, která prostupovala vládou Augusta a Antonínů; ale pokrok mohamedského náboženství rozšířil na tento rozsáhlý prostor obecnou podobnost mravů a názorů. Jazyk a zákony Koránu byly studovány se stejnou oddaností v Samarcandu i Seville: Maurové a Indové byli přijímáni jako krajané a bratři na pouti do Mekky; a arabský jazyk byl přijat jako populární idiom ve všech provinciích západně od Tigridu.
History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, Volume 5 by Edward Gibbon
Kapitola LII: Další dobytí Araby. – Část I.
Dvě obléhání Konstantinopole Araby. — Jejich
invaze do Francie a porážka Karlem Martelem. — Občanská válka
Ommiadů a Abbassidů. — Učení Arabů. —
Luxus chalífů. — Námořní podniky na Krétě, Sicílii
a Římě. — Úpadek a rozdělení říše chalífů. —
Porážky a vítězství řeckých císařů.
Když Arabové poprvé vyšli z pouště, museli být překvapeni snadností a rychlostí svého vlastního úspěchu. Ale když postupovali ve vítězné dráze k břehům Indu a vrcholkům Pyrenejí; když opakovaně zkoušeli ostří svých cimetrů a sílu své víry, mohli být stejně ohromeni tím, že jakýkoli národ mohl odolat jejich neporazitelným zbraním; že jakákoli hranice by měla omezovat panství nástupce proroka. Důvěra vojáků a fanatiků může být vskutku omluvena, protože klidný historik současnosti, který se snaží sledovat rychlý postup Saracénů, musí studovat, jakými prostředky byly církev a stát zachráněny před tímto hrozícím a, jak se zdá, před tímto nevyhnutelným nebezpečím. Pouště Skythie a Sarmatie mohly být chráněny svou rozlohou, podnebím, chudobou a odvahou severních pastýřů; Čína byla vzdálená a nepřístupná; ale největší část mírného pásma byla podrobena mohamedským dobyvatelům, Řekové byli vyčerpáni válečnými pohromami a ztrátou svých nejkrásnějších provincií a barbaři Evropy se mohli právem třást nad náhlým pádem gotické monarchie. V tomto bádání odhalím události, které zachránily naše předky Británie a naše sousedy Galie z občanského a náboženského jha Koránu; které ochránily majestát Říma a oddálily otroctví Konstantinopole; které posílily obranu křesťanů a rozptýlily mezi jejich nepřáteli semena rozdělení a úpadku.
Čtyřicet šest let po Mohamedově útěku z Mekky se jeho ozbrojení učedníci objevili pod hradbami Konstantinopole. Byli podníceni pravdivým či smyšleným výrokem proroka, že první armádě, která obléhala město císařů, byly odpuštěny hříchy: dlouhá řada římských triumfů bude záslužně převedena na dobyvatele Nového Říma; a bohatství národů bude uloženo v tomto dobře zvoleném sídle královské moci a obchodu. Sotva chalífa Moawiyah potlačil své soupeře a upevnil si trůn, toužil odčinit vinu občanské krve úspěchem a slávou této svaté expedice; jeho přípravy na moři i na souši odpovídaly důležitosti cíle; jeho standarta byla svěřena Sofianovi, zkušenému válečníkovi, ale vojska byla povzbuzena příkladem a přítomností Jezida, syna a domnělého dědice velitele věřících. Řekové neměli mnoho nadějí, ani jejich nepřátelé neměli důvod se bát, z odvahy a bdělosti vládnoucího císaře, který znesvětil jméno Konstantina a napodoboval pouze neslavná léta svého dědečka Herakleia. Bez prodlení a odporu propluly Saracénské námořní síly nestřeženým průlivem Hellespontu, který i nyní, pod slabou a neuspořádanou vládou Turků, slouží jako přirozená bašta hlavního města. Arabská flotila zakotvila a vojska se vylodila poblíž paláce Hebdomon, sedm mil od města. Po mnoho dní, od úsvitu do večera, se útočná linie prodlužovala od Zlaté brány k východnímu mysu a nejpřednější bojovníci byli hnáni vahou a úsilím následujících kolon. Obléhatelé však nedostatečně odhadli sílu a zdroje Konstantinopole. Pevné a vznešené hradby byly střeženy počtem vojáků a disciplínou: duch Římanů byl znovu roznícen posledním nebezpečím pro jejich náboženství a říši: uprchlíci z dobytých provincií úspěšněji obnovili obranu Damašku a Alexandrie; a Saracéni byli zděšeni podivnými a ohromnými účinky umělého ohně. Tento pevný a účinný odpor odvedl jejich zbraně k snadnějšímu pokusu o drancování evropského a asijského pobřeží Propontidy; a poté, co drželi moře od dubna do září, se s blížící se zimou stáhli osmdesát mil od hlavního města na ostrov Kyzik, kde si zřídili svůj sklad kořisti a zásob. Jejich vytrvalost byla tak trpělivá, nebo tak malátné byly jejich operace, že v následujících šesti létech opakovali stejný útok a ústup s postupným slábnutím naděje a síly, dokud je neštěstí ztroskotání a nemoci, meče a ohně nedonutilo vzdát se marného podniku. Mohli oplakávat ztrátu nebo připomínat mučednictví třiceti tisíc muslimů, kteří padli při obléhání Konstantinopole; a slavnostní pohřeb Abu Ajúba neboli Jóba vzbudil zvědavost samotných křesťanů. Tento ctihodný Arab, jeden z posledních Mohamedových společníků, byl počítán mezi ansáry neboli pomocníky Medíny, kteří ukrývali hlavu prchajícího proroka. V mládí bojoval u Bederu a Ohudu pod svatou standartou: ve svém zralém věku byl přítelem a následovníkem Alího; a poslední zbytky jeho sil a života byly stráveny ve vzdálené a nebezpečné válce proti nepřátelům Koránu. Jeho památka byla uctívána; ale místo jeho pohřbu bylo zanedbáváno a neznámé po dobu sedmi set osmdesáti let, až do dobytí Konstantinopole Mohamedem II. Včasné vidění (neboť takové jsou výtvory každého náboženství) odhalilo svaté místo na úpatí hradeb a na dně přístavu; a mešita Ayub byla právem vybrána pro prostou a vojenskou inauguraci tureckých sultánů.
Událost obléhání oživila, jak na Východě, tak na Západě, pověst římských zbraní a vrhla chvilkový stín na slávu Saracénů. Řecký vyslanec byl příznivě přijat v Damašku, na všeobecné radě emírů neboli Korejšů: mezi oběma říšemi byl ratifikován mír neboli příměří na třicet let; a ustanovení o ročním tributu, padesáti koních ušlechtilého plemene, padesáti otrokech a třech tisících zlatých mincí, ponížilo majestát velitele věřících. Zestárlý chalífa toužil zmocnit se svých panství a zakončit své dny v klidu a odpočinku: zatímco se Maurové a Indové třásli při jeho jménu, jeho palác a město Damašek byly uráženy Mardaity neboli Maronity z hory Libanon, nejpevnější bariéry říše, dokud nebyli odzbrojeni a přemístěni podezřívavou politikou Řeků. Po vzpouře Arábie a Persie byl rod Ommiyahů zredukován na království Sýrie a Egypta: jejich tíseň a strach je donutily vyhovět naléhavým požadavkům křesťanů; a tribut byl zvýšen na otroka, koně a tisíc zlatých za každý ze tří set šedesáti pěti dnů slunečního roku. Jakmile se však říše opět sjednotila zbraněmi a politikou Abdalmaleka, zřekl se odznaku otroctví, který neméně škodil jeho svědomí než jeho pýše; přestal platit tribut; a zášť Řeků byla znemožněna šílenou tyranií druhého Justiniána, spravedlivou vzpourou jeho poddaných a častou změnou jeho protivníků a nástupců. Až do vlády Abdalmaleka se Saracéni spokojili s volným držením perských a římských pokladů v mincích Chosroe a Caesara. Na příkaz tohoto kalifa byla zřízena národní mincovna, a to jak pro stříbro, tak pro zlato, a nápis na dináru, ačkoli ho někteří bázliví kazuisté mohli odsuzovat, hlásal jednotu Boha Mohameda. Za vlády kalifa Walida byl řecký jazyk a znaky z účtů veřejných příjmů vyloučen. Pokud tato změna vedla k vynálezu nebo známému používání našich současných číslic, arabských nebo indických šifer, jak se jim běžně říká, pak úřední regulace podpořila nejdůležitější objevy v aritmetice, algebře a matematických vědách.
Zatímco chalífa Walid nečinně seděl na damašském trůnu a jeho pobočníci dobyli Transoxianu a Španělsko, třetí armáda Saracénů zaplavila provincie Malé Asie a přiblížila se k hranicím byzantského hlavního města. Pokus o druhé obléhání a jeho hanba však byly vyhrazeny jeho bratru Solimanovi, jehož ambice zřejmě podnítil aktivnější a bojovnější duch. V revolucích řecké říše, poté, co byl tyran Justinián potrestán a pomstěn, byl pokorný sekretář Anastasius neboli Artemius náhodou nebo zásluhami povýšen na uvolněný purpurový trůn. Znepokojil ho zvuk války a jeho vyslanec se vrátil z Damašku s děsivou zprávou, že Saracéni připravují na moři i na souši výzbroj, která by překonala zkušenosti minulosti nebo přesvědčení současné doby. Anastasiova opatření nebyla nedůstojná jeho postavení ani hrozícího nebezpečí. Vydal rozkaz, aby všechny osoby, které neměly dostatek prostředků na obživu na tříleté obléhání, opustily město. Veřejné sýpky a arzenály byly hojně doplněny, hradby byly obnoveny a posíleny a stroje na vrhání kamenů, šípů nebo ohně byly umístěny podél hradeb nebo v brigantinách, kterých byl narychlo postaven další počet. Zabránit útoku je bezpečnější a čestnější než ho odrazit. Byl zvažován plán, který nad rámec obvyklého ducha Řeků, spálit nepřátelské lodní zásoby, cypřišové dřevo, které bylo natesáno na hoře Libanon a naskládáno podél pobřeží Fnície pro služby egyptské flotily. Tento velkorysý podnik byl zmařen zbabělostí nebo zradou vojsk, která byla v novém jazyce říše nazývána obsequiánským tématem. Zavraždili svého náčelníka, opustili svou standartu na ostrově Rhodos, rozptýlili se po přilehlém kontinentu a zasloužili si milost nebo odměnu tím, že by s purpurem svěřili prostého úředníka pro finanční správu. Jméno Theodosia ho mohlo doporučit senátu i lidu, ale po několika měsících se uchýlil do kláštera a odevzdal naléhavou obranu hlavního města a říše pevnější ruce Lva Isaura. Nejimpozantnější ze Saracénů, Muslemah, bratr chalífy, postupoval v čele sto dvaceti tisíc Arabů a Peršanů, z nichž většina jela na koních nebo velbloudech; a úspěšné obléhání Tyany, Amoria a Pergamu trvalo dostatečně dlouho, aby procvičilo jejich dovednosti a vzbudilo jejich naděje. U známého průlivu Abydus na Hellespontu byly mohamedské zbraně poprvé přepraveny z Asie do Evropy. Odtud Muslim obklíčil thrácká města na Propontidě a obsadil Konstantinopol z pevniny, obklopil svůj tábor příkopem a valem, připravil a rozmístil útočné stroje a slovy i činy prohlásil trpělivé odhodlání očekávat návrat setby a úrody, pokud by se tvrdohlavost obléhaných ukázala jako stejná jako jeho vlastní. Řekové by rádi vykoupili své náboženství a říši pokutou nebo odhadem mince zlata na hlavu každého obyvatele města; ale štědrá nabídka byla s opovržením odmítnuta a Muslimova domněnka byla povýšena rychlým přístupem a neporazitelnou silou domorodců z Egypta a Sýrie. Říká se, že jich bylo osmnáct set: počet prozrazuje jejich zanedbatelnou velikost; a z dvaceti statných a prostorných lodí, jejichž velikost bránila jejich postupu, bylo každé obsazeno maximálně stovkou těžkooděnců. Tato obrovská armáda postupovala po klidném moři a s mírnou vichřicí směrem k ústí Bosporu; Hladina průlivu byla, řečí řečtinou, zastíněna hnoucím se lesem a saracénský náčelník určil tutéž osudnou noc pro všeobecný útok z moře i ze souše. Aby si získal důvěru nepřítele, císař odhodil řetěz, který obvykle střežil vchod do přístavu; zatímco však váhali, zda se mají chopit příležitosti, nebo se chytit pasti, byli po ruce ministři zkázy. Řecké ohnivé lodě byly vypuštěny proti nim; Arabové, jejich zbraně a lodě, byly zapleteny do stejných plamenů; neuspořádaní uprchlíci byli roztříštěni jeden o druhého nebo zaplaveni vlnami; a už nenacházím ani stopu flotily, která hrozila vyhladit římské jméno. Ještě osudnější a nenapravitelnou ztrátou byla ztráta chalífy Solimana, který zemřel na zažívací potíže ve svém táboře poblíž Kinisrinu nebo Chalkidy v Sýrii, když se připravoval vést zbývající síly Východu proti Konstantinopoli. Bratra muslimů vystřídal příbuzný a nepřítel; a trůn aktivního a schopného prince byl degradován neužitečnými a zhoubnými ctnostmi bigotního. Zatímco on začal a uspokojoval výčitky svědomí, obléhání pokračovalo po celou zimu spíše nedbalostí než rozhodnutím chalífy Omara. Zima se ukázala být neobvykle tuhá: více než sto dní byla země pokryta hlubokým sněhem a domorodci z dusného podnebí Egypta a Arábie leželi otupělí a téměř bez života ve svém zmrzlém táboře. S návratem jara se vzpamatovali; bylo vynaloženo druhé úsilí v jejich prospěch; a jejich tíseň ulevil příchod dvou početných flotil naložených obilím, zbraněmi a vojáky; první z Alexandrie, o čtyřech stech transportních lodích a galérách; druhá o třech stech šedesáti lodích z afrických přístavů. Řecké ohně se však znovu rozhořely; a pokud zkáza nebyla tak úplná, bylo to díky zkušenostem, které naučily muslimy držet se v bezpečné vzdálenosti, nebo kvůli proradnosti egyptských námořníků, kteří se svými loděmi dezertovali k císaři křesťanů. Obchod a plavba v hlavním městě byly obnoveny a produkty rybolovu uspokojovaly potřeby obyvatel, ba i jejich luxus. Pohromy hladomoru a nemocí však brzy pocítily i muslimské jednotky a zatímco první byl bídně tišen, druhé se strašlivě šířily zhoubnou potravou, kterou je hlad nutil získávat z nejnečistější a nejnepřirozenější potravy. Duch dobytí, a dokonce i nadšení, vyhasl: Saracéni už nemohli bojovat za svými liniemi, ať už jednotlivě nebo v malých skupinách, aniž by se vystavili nemilosrdné odvetě thráckých rolníků. Dary a sliby Lva I. přilákaly od Dunaje armádu Bulharů; a tito divocí pomocníci do jisté míry odčinili zlo, které způsobili říši, porážkou a pobitím dvaadvaceti tisíc Asiatů. Šikovně se šířila zpráva, že Frankové, neznámé národy latinského světa, se vyzbrojují po moři i po souši na obranu křesťanské věci a že jejich hrozivá pomoc se v táboře i městě očekávala s velmi odlišnými pocity. Konečně, po třináctiměsíčním obléhání, beznadějní muslimové dostali od chalífy vítané povolení k ústupu. * Pochod arabské jízdy přes Hellespont a skrz provincie Asie byl proveden bez prodlení a obtěžování; ale armáda jejich bratrů byla rozsekána na kusy na straně Bithýnie a zbytky flotily byly tak opakovaně poškozeny bouří a požárem, že do alexandrijského přístavu vplulo pouze pět galéer, aby vyprávěly příběh jejich rozmanitých a téměř neuvěřitelných katastrof.
V obou obléháních lze osvobození Konstantinopole připsat především novosti, hrůzám a skutečné účinnosti řeckého ohně. Důležité tajemství míchání a řízení tohoto umělého plamene sdělil Callinicus, rodák z Heliopolis v Sýrii, který dezertoval ze služeb kalifa do služeb císaře. Dovednost chemika a inženýra se rovnala podpoře flotil a armád; a tento objev či zdokonalení vojenského umění bylo naštěstí vyhrazeno pro úzkostné období, kdy zvrhlí Římané z Východu nebyli schopni čelit válečnému nadšení a mladické energii Saracénů. Historik, který se odvažuje analyzovat toto mimořádné složení, by měl mít podezření na svou vlastní nevědomost a nevědomost svých byzantských průvodců, tak náchylných k zázračnému, tak neopatrných a v tomto případě tak žárlivých na pravdu. Z jejich nejasných a možná i mylných náznaků by se mělo zdát, že hlavní složkou řeckého ohně byla nafta neboli tekutá živice, lehký, houževnatý a hořlavý olej, který vyvěrá ze země a vznítí se, jakmile se dostane do kontaktu se vzduchem. Nafta se mísila, nevím jakými metodami ani v jakých poměrech, se sírou a se smůlou, která se získává z stálezelených jedlí. Z této směsi, která produkovala hustý kouř a hlasitý výbuch, vzešel prudký a houževnatý plamen, který nejenže stoupal kolmo vzhůru, ale hořel se stejnou vehemencí i při sestupu i při bočním postupu; místo aby uhasil, byl živen a oživován živlem vody; a písek, moč nebo ocet byly jedinými prostředky, které mohly tlumit zuřivost tohoto mocného činidla, které Řekové právem nazývali tekutý neboli námořní oheň. Pro podráždění nepřítele se používal se stejným účinkem na moři i na souši, v bitvách i při obléhání. Buď se lil z valu ve velkých kotlích, nebo se vrhal v rozžhavených koulích z kamene a železa, nebo se vrhal v šípech a oštěpech, stočených lnem a koudelí, které hluboce nasákly hořlavý olej; někdy se ukládal do hasičských lodí, obětí a nástrojů hojnější pomsty, a nejčastěji se vháněl dlouhými měděnými trubkami, které byly zasazeny na příď galéry a fantasticky tvarovány do tlam divokých nestvůr, které jako by chrlily proud tekutého a stravujícího ohně. Toto důležité umění se uchovávalo v Konstantinopoli jako palladium státu: galéry a dělostřelectvo mohly být občas zapůjčeny spojencům Říma; ale složení řeckého ohně bylo ukryto s nejžárlivějšími skrupulemi a hrůza nepřátel se zvyšovala a prodlužovala jejich nevědomostí a překvapením. Ve smlouvách o správě říše královský autor navrhuje odpovědi a výmluvy, které by nejlépe unikly indiskrétní zvědavosti a naléhavým požadavkům barbarů. Mělo by se jim říct, že tajemství řeckého ohně bylo zjeveno andělem prvnímu a největšímu z Konstantinů s posvátným příkazem, že tento dar nebes, toto zvláštní požehnání Římanů, nesmí být nikdy sděleno žádnému cizímu národu; že vladař i poddaný jsou stejně vázáni náboženským mlčením pod časnými i duchovními tresty za zradu a svatokrádež; a že bezbožný pokus vyvolá náhlou a nadpřirozenou pomstu Boha křesťanů. Těmito opatřeními bylo tajemství na více než čtyři sta let omezeno na Římany Východu; a na konci jedenáctého století Pisánci, kterým bylo známo každé moře a každé umění, trpěli účinky řeckého ohně, aniž by chápali složení. Nakonec byl buď objeven, nebo ukraden Mohamedány; a ve svatých válkách Sýrie a Egypta obrátili vynález, vykonstruovaný proti nim, na hlavy křesťanů. Rytíř, který opovrhoval meči a kopími Saracénů, s upřímností vypráví o svých vlastních obavách a obavách svých druhů při pohledu a zvuku zlomyslného stroje, který chrlil proud řeckého ohně, feu Gregeois, jak jej nazývají raní francouzští spisovatelé. Podle Joinville se prohnal vzduchem jako okřídlený drak s dlouhým ocasem, tlustý asi jako sud, s duněním hromu a rychlostí blesku; a temnota noci byla rozptýlena tímto smrtícím osvětlením. Používání řeckého, nebo, jak by se dnes dalo nazvat, saracénského ohně, pokračovalo až do poloviny čtrnáctého století, kdy vědecká nebo neformální směs litru, síry a dřevěného uhlí způsobila novou revoluci v umění války a dějinách lidstva.
History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, Volume 5 by Edward Gibbon
Kapitola LII: Další dobytí Araby. – Část II.
Konstantinopol a řecký požár mohly Arabům znemožnit vstup do Evropy na východ, ale na západě, na straně Pyrenejí, byly provincie Galie ohroženy a napadeny dobyvateli Španělska. Úpadek francouzské monarchie vyzval k útoku těchto nenasytných fanatiků. Potomci Chlodvíka ztratili dědictví jeho bojovného a zuřivého ducha a jejich neštěstí či provinění připevnilo posledním králům merovejského rodu přízvisko lenochů. Nastoupili na trůn bez moci a klesli do hrobu beze jména. K jejich bydlišti nebo vězení byl přidělen venkovský palác v blízkosti Compiegne, ale každý rok v březnu nebo květnu byli odvezeni na voze taženém voly na shromáždění Franků, aby přijali zahraniční vyslance a schválili akty starosty paláce. Tento domácí úředník se stal ministrem národa a pánem knížete. Veřejné zaměstnání se proměnilo v dědictví soukromé rodiny: starší Pipin zanechal krále v dospělosti pod opatrovnictvím své vdovy a jejího dítěte; a tito slabí regentové byli násilně zbaveni majetku nejaktivnějšími z jeho nemanželských potomků. Vláda, napůl divoká a napůl zkorumpovaná, byla téměř rozpuštěna; a vévodové, provinční hrabata a územní páni byli v pokušení opovrhovat slabostí panovníka a napodobovat ctižádost starosty. Mezi těmito nezávislými náčelníky byl jedním z nejodvážnějších a nejúspěšnějších Eudes, vévoda z Akvitánie, který si v jižních provinciích Galie uzurpoval autoritu a dokonce i titul krále. Gótové, Gaskoňci a Frankové se shromáždili pod praporem tohoto křesťanského hrdiny: odrazil první invazi Saracénů; a Zama, pobočník kalifa, ztratil svou armádu i život pod hradbami Thoulouse. Ctižádost jeho nástupců byla podnícena pomstou; s prostředky a odhodláním dobytí znovu překročili Pyreneje. Výhodná situace, která doporučovala Narbonne jako první římskou kolonii, byla znovu zvolena muslimy: prohlásili provincii Septimania neboli Languedoc za spravedlivou závislost španělské monarchie; vinice Gaskoňska a město Bourdeaux vlastnil panovník Damašku a Samarcandu; a jih Francie, od ústí Garonny po ústí Rhôny, přijal způsoby a náboženství Arábie.
Ale tyto úzké hranice byly pohrdány duchem Abdalramana neboli Abderameho, kterého kalif Hašem navrátil k moci na přání španělských vojáků a lidu. Tento zkušený a odvážný velitel odsoudil k poslušnosti prorokovi vše, co zbývalo z Francie nebo Evropy; a připravil se vykonat rozsudek v čele impozantního vojska s plnou důvěrou, že překoná veškerý odpor přírody nebo člověka. Jeho první starostí bylo potlačit domácího rebela, který ovládal nejdůležitější průsmyky Pyrenejí: Manuza, maurský náčelník, přijal spojenectví s vévodou z Akvitánie; a Eudes z motivu soukromého nebo veřejného zájmu zasvětil svou krásnou dceru do náruče afrického nevěřícího. Nejsilnější pevnosti Cerdagne však byly obsazeny přesilou; rebel byl v horách dostižen a zabit; a jeho vdova byla poslána jako zajatkyně do Damašku, aby uspokojila touhy, nebo pravděpodobněji ješitnost, velitele věřících. Z Pyrenejí Abderame bez prodlení pokračoval k průchodu Rhônou a obléhání Arles. Křesťanská armáda se pokusila město osvobodit: hrobky jejich vůdců byly ještě ve třináctém století viditelné; a mnoho tisíc jejich mrtvých těl bylo odneseno po prudkém proudu do Středozemního moře. Abderamova vojska nebyla o nic méně úspěšná ani na straně oceánu. Bez odporu proplul Garonnou a Dordognou, které spojují své vody v Bourdeauxském zálivu; ale za těmito řekami našel tábor neohroženého Eudese, který vytvořil druhou armádu a utrpěl druhou porážku, pro křesťany tak osudnou, že podle jejich smutného vyznání mohl počet padlých spočítat jen Bůh. Vítězný Saracen dobyl provincie Akvitánie, jejichž galská jména jsou spíše maskována než ztracena v moderních označeních Périgord, Saintonge a Poitou: jeho standarty byly vztyčeny na hradbách, nebo alespoň před branami, Tours a Sens; a jeho oddíly rozšířily burgundské království až k známým městům Lyonu a Besançonu. Vzpomínka na tyto zpustošení (neboť Abderame neušetřil zemi ani lid) byla dlouho uchovávána tradicí; a invaze Maurů nebo Mohamedů do Francie poskytuje základ pro ty bajky, které byly tak divoce znetvořeny v rytířských romancích a tak elegantně ozdobeny italskou múzou. V úpadku společnosti a umění mohla opuštěná města dodat Saracénům jen malou kořist; jejich nejbohatší kořist se nacházela v kostelech a klášterech, které zbavili ozdob a vydali do ohně: a ochranitelští svatí, jak Hilarius z Poitiers, tak Martin z Tours, zapomněli na svou zázračnou moc při obraně vlastních hrobů. Vítězná linie pochodu se protáhla přes tisíc mil od Gibraltarské skály k břehům Loiry; opakování stejného prostoru by Saracény zavedlo až k hranicím Polska a Skotské vysočiny; Rýn není neprůchodnější než Nil nebo Eufrat a arabská flotila mohla bez námořní bitvy vplout do ústí Temže. Možná by se nyní výklad Koránu vyučoval na školách v Oxfordu a kazatelny by mohly obřezanému lidu demonstrovat svatost a pravdivost Mohamedova zjevení.
Z takových pohrom bylo křesťanstvo vysvobozeno genialitou a štěstím jednoho muže. Karel, nemanželský syn staršího Pipina, se spokojil s tituly starosty nebo vévody Franků; ale zasloužil si stát se otcem řady králů. Během namáhavé správy trvající dvacet čtyři let obnovil a podpořil důstojnost trůnu a rebelové z Německa a Galie byli postupně rozdrceni činem válečníka, který v téže kampani mohl vztyčit svůj prapor na Labi, Rhôně a na březích oceánu. Ve veřejném nebezpečí byl povolán hlasem své země; a jeho rival, vévoda z Akvitánie, byl odsouzen k tomu, aby se objevil mezi uprchlíky a prosebníky. „Běda!“ zvolali Frankové, „jaké neštěstí! Jaká potupa! Dlouho jsme slyšeli o jménu a výbojích Arabů: obávali jsme se jejich útoku z Východu; nyní dobyli Španělsko a vpadli do naší země na straně Západu. Přesto jejich počet a (protože nemají štíty) i zbraně jsou horší než naše.“ „Pokud budete následovat mou radu,“ odpověděl prozíravý starosta paláce, „nepřerušíte jejich pochod ani neuspěcháte svůj útok. Jsou jako bystrý proud, jehož tok je nebezpečný zastavit. Žízeň po bohatství a vědomí úspěchu zdvojnásobují jejich statečnost a statečnost je užitečnější než zbraně nebo počet. Buďte trpěliví, dokud se nezatíží břemenem bohatství. Vlastnictví bohatství rozdělí jejich rady a zajistí vám vítězství.“ Tato rafinovaná politika je možná vylepšením arabských spisovatelů; a situace Karla bude naznačovat užší a sobečtější motiv otálení – tajnou touhu pokořit pýchu a plýtvat provinciemi vzpurného vévody z Akvitánie. Ještě pravděpodobnější je, že Karlovo zpoždění bylo nevyhnutelné a neochotné. Stálá armáda nebyla za první a druhé rasy známa; více než polovina království byla nyní v rukou Saracénů: Frankové z Neustrie a Austrasie si podle své situace byli hrozícího nebezpečí příliš vědomi nebo příliš neopatrní; a dobrovolné síly Gepidů a Germánů byly od standarty křesťanského generála odděleny dlouhou vzdáleností. Sotva shromáždil své síly, hledal a našel nepřítele uprostřed Francie, mezi Tours a Poitiers. Jeho dobře vedený pochod byl pokryt řadou kopců a Abderame byl zřejmě jeho nečekanou přítomností překvapen. Národy Asie, Afriky a Evropy postupovaly se stejnou horlivostí vstříc střetnutí, které mělo změnit dějiny světa. Během prvních šesti dnů neúprosných bojů si jezdci a lučištníci z Východu udrželi převahu, ale s blížícím se koncem sedmého dne byli Orientálci utlačováni silou a postavou Němců, kteří s statečným srdcem a železnýma rukama prosazovali občanskou a náboženskou svobodu svých potomků. Přídomek Martela, Kladivo, který byl přidán ke jménu Karel, vyjadřuje jeho silné a neodolatelné údery: statečnost Eudes byla podnícena záští a soupeřením; a jejich společníci jsou v očích dějin skutečnými peery a paladiny francouzského rytířství. Po krvavém boji, na kterém byl Abderame zabit, se Saracéni na sklonku večera uchýlili do svého tábora. V nočním chaosu a zoufalství byly různé kmeny Jemenu a Damašku, Afriky a Španělska vyprovokovány k tomu, aby proti sobě obrátily zbraně: zbytky jejich vojska byly náhle rozpuštěny a každý emír se poradil o své bezpečí spěšným a odděleným ústupem. Za úsvitu vítězní křesťané tušili, že se v táboře nachází nehybnost nepřátelského tábora: na základě zprávy svých špionů se odvážili prozkoumat bohatství prázdných stanů; ale pokud vynecháme některé slavné relikvie, malá část kořisti byla vrácena nevinným a zákonným majitelům. Radostná zpráva se brzy rozšířila po katolickém světě a italští mniši mohli potvrdit a věřit, že Karlovým kladivem bylo rozdrceno tři sta padesát, nebo tři sta sedmdesát pět tisíc Mohamedů, zatímco na poli u Tours bylo zabito ne více než patnáct set křesťanů. Tento neuvěřitelný příběh je však dostatečně vyvrácen opatrností francouzského generála, který vypozoroval nástrahy a nehody pronásledování a propustil své německé spojence do jejich rodných lesů. Nečinnost dobyvatele prozrazuje ztrátu síly a krve a ta nejkrutější poprava není provedena v bitevních řadách, ale na zádech prchajícího nepřítele. Vítězství Franků však bylo úplné a konečné; Akvitánie byla dobyta zpět Eudesovými zbraněmi; Arabové už nikdy neobnovili dobývání Galie a Karel Martel a jeho statečný rod je brzy zatlačili za Pyreneje. Dalo by se očekávat, že spasitel křesťanstva bude kanonizován, nebo alespoň oceněn, vděčností duchovenstva, které za svou současnou existenci vděčí jeho meči. Ale ve veřejné nouzi byl starosta paláce nucen použít bohatství, nebo alespoň příjmy, biskupů a opatů, na pomoc státu a odměnu vojáků. Jeho zásluhy byly zapomenuty, připomínána byla pouze jeho svatokrádež a v listu karlovskému princi se galský synod odvažuje prohlásit, že jeho předek byl zatracen; že při otevření jeho hrobky byli diváci vyděšeni zápachem ohně a zjevem hrozného draka; a že světec té doby byl oddán příjemné vizi duše a těla Karla Martela, hořícího na věky věků v propasti pekla.
Ztráta armády nebo provincie v západním světě byla pro damašský dvůr méně bolestivá než vzestup a pokrok domácího konkurenta. S výjimkou Syřanů se chalífové z rodu Ommiyah nikdy netěšili veřejné přízni. Muhammadův život zaznamenával jejich vytrvalost v modlářství a vzpouře: jejich obrácení bylo neochotné, jejich povýšení nepravidelné a sporné a jejich trůn byl upevněn nejsvětější a nejvznešenější krví Arábie. Nejlepší z jejich rasy, zbožný Omar, byl nespokojen se svým vlastním titulem: jejich osobní ctnosti nestačily k ospravedlnění odchýlení se od pořadí nástupnictví; a oči a přání věřících se upíraly k Hašemově linii a k příbuzným Božího apoštola. Z nich byli Fátimové buď ukvapení, nebo bahaví; ale potomci Abbáse s odvahou a rozvahou chovali naděje na svůj vzestupný osud. Z nenápadného sídla v Sýrii tajně vyslali své agenty a misionáře, kteří ve východních provinciích kázali o svém dědičném nezpochybnitelném právu; a Mohamed, syn Alího, syna Abdalláha, syna Abbáse, strýce proroka, dal audienci zástupcům Chorasanu a přijal jejich dobrovolný dar ve výši čtyř set tisíc zlatých. Po Mohamedově smrti byla jménem jeho syna Ibráhíma složena přísaha věrnosti početné skupině ctitelů, kteří očekávali pouze znamení a vůdce; a guvernér Chorasanu nadále litoval jeho marných napomenutí a smrtelné dřímoty damašských chalífů, dokud sám nebyl se všemi svými stoupenci vyhnán z města a paláce Meru vzpurnými pažemi Abú Muslima. Tento tvůrce králů, autor, jak je nazýván, povolání Abbásovců, byl nakonec za svou domněnku o zásluhách odměněn obvyklou vděčností dvorů. Prostý, snad cizí původ, nemohl potlačit ctižádostivou energii Abú Muslima. Žárlivý na své manželky, štědrý na bohatství, marnotratný na svou vlastní krev i na krev ostatních, se mohl s potěšením, a možná i pravdivě, chlubit tím, že zničil šest set tisíc svých nepřátel; a taková byla neohrožená vážnost jeho mysli a tváře, že se nikdy neusmíval, kromě dne bitvy. V viditelném rozdělení stran byla zelená zasvěcena Fátimcům; Ommiádi se odlišovali bílou; a černou, jako nejnepříznivější, přirozeně přijali Abbásovci. Jejich turbany a oděvy byly potřísněny touto ponurou barvou: dvě černé standarty na devět loket dlouhých tyčích byly neseny v čele Abú Muslima; a jejich alegorická jména noci a stínu nejasně představovala nerozlučné spojení a věčnou posloupnost Hašemovy linie. Od Indu k Eufratu se Východem zmítaly spory bílých a černých frakcí: Abbásovci nejčastěji vítězili; Jejich veřejný úspěch však zastínilo osobní neštěstí jejich náčelníka. Damašský dvůr se probudil z dlouhého spánku a rozhodl se zabránit pouti do Mekky, kterou Ibrahim podnikl s ohromným doprovodem, aby se okamžitě doporučil prorokovi i lidu. Oddíl kavalérie zastavil jeho pochod a zatkl ho; a nešťastný Ibrahim, vytržený ze slibu neochutnané královské slávy, zemřel v železných poutech v žalářích Cháranu. Jeho dva mladší bratři, Saffah * a Almansor, unikli tyranovu hledání a ukrývali se v Kúfě, dokud jim horlivost lidu a přístup jeho východních přátel nedovolily odhalit se před netrpělivou veřejností. V pátek, v oděvu chalífy, v barvách sekty, Saffah s náboženskou a vojenskou pompou pokračoval k mešitě: vystoupil na kazatelnu, modlil se a kázal jako právoplatný nástupce Mohameda; a po jeho odchodu jeho příbuzní zavázali ochotný lid přísahou věrnosti. Ale tento důležitý spor se rozhodl na břehu řeky Zab, a ne v mešitě Cufa. Zdálo se, že každá výhoda je na straně bílé frakce: autorita zavedené vlády; armáda sto dvaceti tisíc vojáků proti šestině tohoto počtu; a přítomnost a zásluhy chalífy Mervana, čtrnáctého a posledního z rodu Ommiyah. Před svým nástupem na trůn si svým gruzínským válčením zasloužil čestný přídomek osla Mezopotámie; a mohl být zařazen mezi největší knížata, nebýt, jak praví Abulfeda, věčný řád v tomto okamžiku neurčil zkázu jeho rodiny; nařízení, proti kterému se veškerá lidská statečnost a obezřetnost musí marně bránit. Mervanovy rozkazy byly mylné nebo neuposlechnuté: návrat jeho koně, z něhož v nezbytné situaci sesedl, v něm vzbudil přesvědčení o jeho smrti; a nadšení černých eskadron bylo obratně řízeno Abdalláhem, strýcem jeho konkurenta. Po nenapravitelné porážce chalífa uprchl do Mosulu; ale z hradeb se vznášely barvy Abbásovců; náhle se vrátil přes Tigris, vrhl melancholický pohled na svůj palác v Cháranu, překročil Eufrat, opustil opevnění Damašku a aniž by se zastavil v Palestině, rozbil svůj poslední a osudný tábor v Búsíru na břehu Nilu. Jeho rychlost byla poháněna neustálou pílí Abdalláha, který v každém kroku pronásledování získával sílu a pověst: zbytky bílé frakce byly nakonec v Egyptě poraženy; a kopí, které ukončilo život a úzkost Mervana, nebylo snad pro nešťastné vítané stejně jako pro vítězného vůdce. Nemilosrdná inkvizice dobyvatele vymýtila i ty nejvzdálenější větve nepřátelské rasy: jejich kosti byly rozptýleny, jejich památka prokleta a mučednictví Husejna bylo hojně pomstěno potomkům jeho tyranů. Osmdesát Ommiádů, kteří se podvolili víře nebo shovívavosti svých nepřátel, bylo pozváno na hostinu do Damašku. Zákony pohostinnosti byly porušeny promiskuitním masakrem: stůl byl rozprostřen na jejich padlých tělech a veselí hostů bylo oživeno hudbou jejich umírajících sténání. Vypuknutím občanské války byla dynastie Abbassidů pevně upevněna; ale křesťané mohli zvítězit pouze ve vzájemné nenávisti a společné ztrátě Mohamedových žáků.
Přesto tisíce lidí, kteří byli smeteni mečem války, mohly být v následující generaci rychle znovu nalezeny, kdyby důsledky revoluce nerozložily moc a jednotu říše Saracénů. Díky proskripci Ommiadů unikl královský mladík jménem Abdalrahman vzteku svých nepřátel, kteří pronásledovali putujícího vyhnance od břehů Eufratu až po údolí hory Atlas. Jeho přítomnost v blízkosti Španělska oživila horlivost bílé frakce. Jméno a věc Abbasidů byly poprvé obhájeny Peršany: Západ byl zbaven civilních zbraní a služebníci abdikované rodiny si stále drželi, na základě nejistého úvazku, dědictví svých pozemků a vládních úřadů. Silně poháněni vděčností, rozhořčením a strachem pozvali vnuka chalífy Hašema, aby nastoupil na trůn jeho předků; a v jeho zoufalé situaci byly extrémy ukvapenosti a rozvážnosti téměř stejné. Lid oslavil jeho vylodění na pobřeží Andalusie a po úspěšném boji Abdalrahman usadil na trůn Cordobu a byl otcem španělských Ommiadů, kteří vládli přes dvě stě padesát let od Atlantiku až po Pyreneje. V bitvě zabil poručíka Abbasidů, kteří vpadli do jeho panství s flotilou a armádou. Hlavu Aly, oděnou v soli a kafru, odvážný posel zavěsil před palác v Mekce. Kalif Almansor se radoval ze svého bezpečí, že byl po mořích i souši odveden od takového hrozivého protivníka. Jejich společné plány nebo vyhlášení útočné války se bezvýsledně vypařily. Místo toho, aby Španělsko otevřelo dveře k dobytí Evropy, bylo odděleno od kmene monarchie, zapleteno do neustálého nepřátelství s Východem a přikloněno k míru a přátelství s křesťanskými panovníky Konstantinopole a Francie. Příklad Ommiadů napodobovali skuteční či fiktivní potomci Alího, Edrisitové z Mauritánie a mocnější Fátimové z Afriky a Egypta. V desátém století se o Mohamedův trůn přeli tři chalífové neboli velitelé věřících, kteří vládli v Bagdádu, Káhiře a Kordóvě, vzájemně se exkomunikovali a shodli se pouze v principu neshody, že sektář je odpornější a zločinnější než nevěřící.
Mekka byla dědictvím Hašemovy linie, přesto Abbasidové nikdy nebyli v pokušení usadit se ani v rodišti, ani v městě proroka. Damašek byl volbou Ommiadů zneuctěn a poskvrněn jejich krví; a po určitém váhání položil Almansor, bratr a nástupce Saffaha, základy Bagdádu, císařského sídla jeho potomků, během pětisetleté vlády. Zvolené místo leží na východním břehu Tigridu, asi patnáct mil nad ruinami Modainu: dvojitá zeď měla kruhový tvar; a tak rychlý byl rozmach hlavního města, které se nyní zmenšilo na provinční město, že se pohřbu oblíbeného světce mohlo zúčastnit osm set tisíc mužů a šedesát tisíc žen z Bagdádu a přilehlých vesnic. V tomto městě míru, uprostřed bohatství Východu, Abbasidové brzy pohrdali zdrženlivostí a šetrností prvních chalífů a toužili napodobit velkolepost perských králů. Po svých válkách a stavbách zanechal Almansor po sobě ve zlatě a stříbře asi třicet milionů šterlinků: a tento poklad byl během několika let vyčerpán neřestmi nebo ctnostmi jeho dětí. Jeho syn Mahadi na jediné pouti do Mekky utratil šest milionů zlatých dinárů. Zbožný a dobročinný motiv může posvětit základy cisteren a karavanser, které rozmístil podél vyměřené cesty dlouhé sedm set mil; ale jeho zástup velbloudů, naložený sněhem, mohl sloužit pouze k úžasu domorodců z Arábie a k osvěžení ovocem a lihovinami královské hostiny. Dvořané by jistě chválili štědrost jeho vnuka Almamona, který rozdal čtyři pětiny příjmu provincie, částku dva miliony čtyři sta tisíc zlatých dinárů, než sundal nohu ze třmenu. Na svatbě téhož prince bylo na hlavu nevěsty sypáno tisíc perel největší velikosti a loterie pozemků a domů ukazovala vrtošivou štědrost štěstí. Sláva dvora se s úpadkem říše spíše rozzářila než utlumila a řecký vyslanec by mohl obdivovat, nebo litovat velkolepost slabého Moctadera. „Celá chalífova armáda,“ říká historik Abulfeda, „jak jízda, tak pěchota, byla pod zbraní, což dohromady tvořilo skupinu sto šedesáti tisíc mužů. Jeho státní úředníci, oblíbení otroci, stáli poblíž něj v nádherném oděvu, jejich opasky se třpytily zlatem a drahokamy. Poblíž nich bylo sedm tisíc eunuchů, z nichž čtyři tisíce byly bílé, zbytek černé. Vrátných bylo sedm set. Po Tigridu bylo vidět plovat čluny a lodě s nejnádhernějšími dekoracemi. Ani samotný palác nebyl o nic méně nádherný, v němž bylo zavěšeno třicet osm tisíc kusů tapiserií, z nichž dvanáct tisíc pět set bylo z hedvábí vyšívaného zlatem. Koberců na podlaze bylo dvacet dva tisíc. Bylo vyvedeno sto lvů a ke každému lvovi hlídač. Mezi dalšími podívanými vzácného a ohromujícího luxusu byl strom ze zlata a stříbra, rozkládající se do osmnácti velkých větví, na kterých a na menších větvích seděli různí ptáci vyrobení ze stejných drahých kovů, stejně jako listy stromu. Zatímco stroje působily spontánně… pohyby, několik ptáků štěbetalo svou přirozenou harmonií. Prostřednictvím této velkolepé scény byl řecký vyslanec veden vezírem k patě chalífova trůnu.“ Na západě španělští ommiádi se stejnou pompou podporovali titul velitele věřících. Tři míle od Cordoby, na počest své oblíbené sultánky, postavil třetí a největší z Abdalrahmanů město, palác a zahrady Zehra. Zakladatel strávil dvacet pět let a utratil přes tři miliony šterlinků: jeho liberální vkus pozval konstantinopolské umělce, nejzručnější sochaře a architekty své doby; a budovy byly podepřeny nebo ozdobeny dvanácti sty sloupy ze španělského a afrického, řeckého a italského mramoru. Audienční sál byl vyzdoben zlatem a perlami a velká nádrž uprostřed byla obklopena zvláštními a drahými postavami ptáků a čtyřnožců. Ve vznešeném pavilonu zahrad nebyla jedna z těchto nádrží a fontán, tak okouzlující v dusném podnebí, doplňována vodou, ale nejčistší rtutí. Serail Abdalrahmana, jeho manželek, konkubín a černých eunuchů čítal šest tisíc tři sta osob a na bojišti ho doprovázela stráž dvanácti tisíc jezdců, jejichž opasky a cymetry byly zdobeny zlatem.
History Of The Decline And Fall Of The Roman Empire, Volume 5 by Edward Gibbon
Kapitola LII: Další dobytí Araby. – Část III.
V soukromém životě jsou naše touhy neustále potlačovány chudobou a podřízeností; ale životy a práce milionů lidí jsou zasvěceny službě despotického prince, jehož zákony jsou slepě poslouchány a jehož přání jsou okamžitě uspokojena. Naše představivost je oslněna tímto nádherným obrazem; a ať už jsou chladné rady rozumu jakékoli, mezi námi je jen málo lidí, kteří by tvrdohlavě odmítli vyzkoušet pohodlí a péči královské rodiny. Proto by mohlo být užitečné vypůjčit si zkušenost téhož Abdalrahmana, jehož velkolepost snad vzbudila náš obdiv a závist, a přepsat autentickou památku, která byla nalezena ve skříni zesnulého chalífy. „Vládl jsem již více než padesát let ve vítězství či míru; milován svými poddanými, obávaný svými nepřáteli a respektovaný svými spojenci. Bohatství a pocty, moc a rozkoš čekaly na mé zavolání a zdá se, že mi žádné pozemské požehnání nechybělo k štěstí. V této situaci jsem pečlivě počítal dny čistého a opravdového štěstí, které mi připadly: celkem jich je čtrnáct: – Ó člověče! Nespoléhej se na tento současný svět!“ Luxus chalífů, tak neužitečný pro jejich osobní štěstí, uvolnil nervy a zastavil pokrok arabské říše. Časné a duchovní dobývání bylo jediným zaměstnáním prvních Mohamedových nástupců; a poté, co si zajistili životní potřeby, byl veškerý příjem svědomitě věnován tomuto blahodárnému dílu. Abbásovci byli ochuzeni množstvím svých potřeb a opovržením šetrností. Místo toho, aby se věnovali velkému cíli své ctižádosti, trávili volný čas, své city a své myšlenkové síly pompou a rozkoší: odměny za statečnost zpronevěřovaly ženy a eunuchové a královský tábor byl zatížen luxusem paláce. Podobná nálada se šířila i mezi poddanými chalífy. Jejich přísné nadšení bylo časem a prosperitou zmírněno. Hledali bohatství v průmyslu, slávu v literárních aktivitách a štěstí v klidu domácího života. Válka již nebyla vášní Saracénů a zvyšování platů a opakování darů nestačily k tomu, aby přilákaly potomky oněch dobrovolných bojovníků, kteří se tlačili pod prapor Abubekera a Omara v naději na kořist a ráj.
Za vlády Ommiádů se studium muslimů omezovalo na výklad Koránu a výřečnost a poezii jejich rodného jazyka. Lid neustále vystavený nebezpečím v terénu si musí vážit léčivých sil medicíny, respektive chirurgie; hladovějící lékaři Arábie si však stěžovali, že cvičení a střídmost je připravují o většinu jejich praxe. Po občanských a domácích válkách se poddaní Abbasidů, probudíce se z této duševní letargie, nacházejí volný čas a pociťují zvědavost po získávání světských věd. Tohoto ducha poprvé povzbudil chalífa Almansor, který se kromě znalostí mohamedského práva s úspěchem věnoval studiu astronomie. Když však žezlo přešlo na Almamona, sedmého z Abbasidů, dokončil plány svého dědečka a pozval múzy z jejich starobylých sídel. Jeho vyslanci v Konstantinopoli, jeho agenti v Arménii, Sýrii a Egyptě shromáždili svazky řecké vědy; Na jeho příkaz je nejzkušenější tlumočníci překládali do arabštiny: jeho poddaní byli pilně nabádáni, aby si tyto poučné spisy prostudovali; a nástupce Mohameda se s radostí a skromností účastnil shromáždění a diskusí učených. „Nebyl nevědomý,“ říká Abulpharagius, „že jsou to vyvolení Boží, jeho nejlepší a nejužitečnější služebníci, jejichž životy jsou zasvěceny zdokonalování jejich racionálních schopností. Nízké ambice Číňanů nebo Turků se mohou chlubit pilností svých rukou nebo požíváním svých brutálních choutek. Přesto se tito obratní umělci musí s beznadějným soupeřením dívat na šestiúhelníky a pyramidy buněk včelího úlu: tito stateční hrdinové jsou ohromeni nadřazenou zuřivostí lvů a tygrů; a ve svých milostných radovánkách jsou mnohem horší než síla nejhrubších a nejšpinavějších čtyřnožců. Učitelé moudrosti jsou skutečnými hvězdami a zákonodárci světa, který by se bez jejich pomoci opět ponořil do nevědomosti a barbarství.“ Horlivost a zvědavost Almamona napodobovali i následní knížata z Abbásovy linie: jejich rivalové, afričtí Fátimové a španělští Ommiadové, byli patrony učených i veliteli věřících; stejnou královskou výsadu si nárokovali i jejich nezávislí emírové provincií; a jejich napodobování šířilo vkus a odměny vědy od Samarcandu a Bochary až po Fez a Kordóvu. Vezír sultána zasvětil částku dvě stě tisíc zlatých na založení koleje v Bagdádu, kterou obdařil ročním příjmem patnácti tisíc dinárů. Plody výuky byly sdělovány, snad v různých dobách, šesti tisícům žáků všech stupňů, od syna šlechtice až po syna mechanika: chudým učencům bylo poskytováno dostatečné množství; a zásluhy nebo píle profesorů byly odměňovány odpovídajícími platy. V každém městě byly produkce arabské literatury opisovány a shromažďovány zvědavostí pilných a marnivostí bohatých. Soukromý lékař odmítl pozvání sultána z Bochary, protože k přepravě jeho knih by bylo potřeba čtyři sta velbloudů. Královská knihovna fátimských vojínů se skládala ze sta tisíc rukopisů, elegantně přepsaných a nádherně vázaných, které byly bez žárlivosti a lakoty zapůjčovány studentům z Káhiry. Tato sbírka se však musí jevit skromná, pokud můžeme věřit, že španělští Ommiádi vytvořili knihovnu o šesti sty tisících svazcích, z nichž čtyřicet čtyři bylo použito v pouhém katalogu. Jejich hlavní město, Cordoba, s přilehlými městy Málagou, Almeríí a Murcií dalo vzniknout více než třem stům spisovatelů a ve městech andaluského království bylo otevřeno přes sedmdesát veřejných knihoven. Věk arabské vzdělanosti trval asi pět set let, až do velké erupce Mogulů, a byl současný s nejtemnějším a nejlínějším obdobím evropských letopisů; ale od té doby, co na Západě vyšlo slunce vědy, se zdá, že orientalistika upadla a upadla.
V knihovnách Arabů, stejně jako v evropských, měla mnohem větší část nespočetných svazků pouze místní hodnotu nebo imaginární hodnotu. Police byly přeplněné řečníky a básníky, jejichž styl byl přizpůsoben vkusu a mravům jejich krajanů; obecnými i dílčími dějinami, které každá střídající se generace zásobovala novou žetvou osob a událostí; kodexy a komentáři jurisprudence, které odvozovaly svou autoritu od zákona proroka; vykladači Koránu a ortodoxní tradice; a celým teologickým kmenem, polemiky, mystiky, scholastiky a moralisty, prvními nebo posledními spisovateli, podle různých odhadů skeptiků nebo věřících. Díla spekulativní nebo vědecké lze zredukovat na čtyři třídy: filozofii, matematiku, astronomii a fyziku. Řečtí mudrci byli překládáni a ilustrováni v arabštině a některá pojednání, která se v originále ztratila, byla nalezena ve verzích pro Východ, které vlastnily a studovaly spisy Aristotela a Platóna, Euklida a Apollónia, Ptolemaia, Hippokrata a Galéna. Mezi ideálními systémy, které se měnily podle módy doby, Arabové přijali filozofii stagiritů, srozumitelnou i nejasnou pro čtenáře všech věkových kategorií. Platón psal pro Athéňany a jeho alegorický génius je příliš úzce spjat s jazykem a náboženstvím Řecka. Po pádu tohoto náboženství peripatetici, vynořujíc se ze své neznámosti, zvítězili v sporech orientálních sekt a jejich zakladatel byl dlouho poté španělskými mohamedány navrácen do latinských škol. Fyzika, jak Akademie, tak Lycea, jak je postavena nikoli na pozorování, ale na argumentech, zpomalila pokrok skutečného poznání. Metafyzika nekonečného, či konečného ducha, byla až příliš často zapojena do služeb pověr. Lidské schopnosti jsou však posilovány uměním a praxí dialektiky; deset Aristotelových dilemat shromažďuje a metodizuje naše myšlenky a jeho sylogismus je nejostřejší zbraní sporu. Byl obratně používán ve školách Saracénů, ale protože je účinnější pro odhalování chyb než pro zkoumání pravdy, není divu, že se nové generace mistrů a žáků stále točí ve stejném kruhu logických argumentů. Matematika se vyznačuje zvláštní výsadou, že v průběhu věků může neustále posouvat vpřed a nikdy nemůže ustoupit. Ale starověká geometrie, pokud nejsem špatně informován, byla obnovena ve stejném stavu Italy v patnáctém století; a ať už je původ názvu jakýkoli, věda algebry je skromným svědectvím samotných Arabů připisována řeckému Diofantovi. S větším úspěchem pěstovali vznešenou vědu astronomie, která povznáší mysl člověka k opovržení jeho maličké planety a pomíjivé existence. Drahé pozorovací přístroje dodal chalífa Almamon a země Chaldejců stále poskytovala stejnou prostornou úroveň, stejný nezatažený horizont. Na pláních Sinaaru a podruhé na pláních Kúfy jeho matematici přesně změřili stupeň velkého kruhu Země a určili na dvacet čtyři tisíc mil celý obvod naší zeměkoule. Od vlády Abbasidů až po vládu vnuků Timurána byly hvězdy pečlivě pozorovány bez pomoci dalekohledů; a astronomické tabulky Bagdádu, Španělska a Samarcandu opravují některé drobné chyby, aniž by se odvážily zříci hypotézy Ptolemaia, aniž by učinily krok k objevu sluneční soustavy. Na východních dvorech mohly být pravdy vědy doporučovány pouze nevědomostí a pošetilostí a astronom by byl ignorován, kdyby neznehodnotil svou moudrost nebo poctivost marnými předpověďmi astrologie. Ale v lékařské vědě si Arabové zaslouženě vysloužili potlesk. Jména Mesuy a Gebera, Razise a Avicenny se řadí k řeckým mistrům; v Bagdádu bylo osm set šedesát lékařů licencováno k výkonu svého lukrativního povolání; ve Španělsku byl život katolických knížat svěřen dovednostem Saracénů a škola v Salernu, jejich legitimní potomci, oživila v Itálii a Evropě zásady léčitelského umění. Úspěch každého profesora musel být ovlivněn osobními a náhodnými příčinami; ale můžeme si vytvořit méně fantazijní odhad jejich obecných znalostí anatomie, botaniky a chemie, trojího základu jejich teorie a praxe. Pověrčivá úcta k mrtvým omezovala Řeky i Araby na pitvy opic a čtyřnožců; pevnější a viditelnější části byly známy v době Galéna a jemnější zkoumání lidského těla bylo vyhrazeno mikroskopu a injekcím moderních umělců. Botanika je aktivní věda a objevy horkého pásma mohly obohatit Dioskoridovu bylinkářství o dva tisíce rostlin. Některé tradiční znalosti mohly být ukryty v egyptských chrámech a klášterech; mnoho užitečných zkušeností bylo získáno v praxi umění a manufaktur; ale chemie vděčí za svůj vznik a rozvoj píli Saracénů. Ti jako první vynalezli a pojmenovali alembik pro účely destilace, analyzovali látky tří přírodních říší, zkoušeli rozdíly a afinity zásad a kyselin a přeměňovali jedovaté minerály na měkké a blahodárné léky. Nejhorlivějším hledáním arabské chemie však byla transmutace kovů a elixír nesmrtelného zdraví: rozum a osudy tisíců lidí byly odpařeny v alchymistických tavicích kelímcích a dokončení velkého díla bylo podpořeno důstojnou pomocí tajemství, bajek a pověr.
Muslimové se však připravili o hlavní výhody důvěrného styku s Řeckem a Římem, o znalost starověku, o čistotu vkusu a o svobodu myšlení. Arabové, důvěrní v bohatství svého rodného jazyka, pohrdali studiem jakéhokoli cizího idiomu. Řečtí tlumočníci byli vybíráni ze svých křesťanských poddaných; své překlady tvořili někdy na základě původního textu, častěji snad na základě syrské verze; a v davu astronomů a lékařů není příkladu, že by se básník, řečník nebo dokonce historik učil mluvit jazykem Saracénů. Homérova mytologie by vyvolala odpor těchto přísných fanatiků: v líné nevědomosti vlastnili kolonie Makedonců a provincie Kartága a Říma: hrdinové Plutarcha a Livia byli pohřbeni v zapomnění; a dějiny světa před Mohamedem byly zredukovány na krátkou legendu o patriarchech, prorocích a perských králích. Naše vzdělání v řeckých a latinských školách nám možná vštípilo standard výlučného vkusu; a nehodlám odsuzovat literaturu a úsudky národů, jejichž jazyk neznám. Přesto vím, že klasici mají co učit, a věřím, že se Orientálci mají co učit; umírněnou důstojnost stylu, ladné proporce umění, formy viditelné a intelektuální krásy, správné vymezení charakteru a vášně, rétoriku vyprávění a argumentace, pravidelnou strukturu epické a dramatické poezie. Vliv pravdy a rozumu má méně nejednoznačnou tvář. Filozofové Athén a Říma se těšili z požehnání a prosazovali práva občanské a náboženské svobody. Jejich morální a politické spisy mohly postupně uvolnit pouta východního despotismu, šířit liberálního ducha bádání a tolerance a povzbudit arabské mudrce k podezření, že jejich kalif je tyran a jejich prorok podvodník. Instinkt pověrčivosti byl znepokojen zavedením i abstraktních věd; a přísnější právníci odsuzovali ukvapenou a zhoubnou zvědavost Almamona. Žízni po mučednictví, vidině ráje a víře v předurčení musíme připsat neporazitelné nadšení vladaře i lidu. A meč Saracénů se stal méně impozantním, když byla jejich mládež odtažena z tábora do školy, když se armády věřících odvážily číst a přemýšlet. Přesto pošetilá ješitnost Řeků žárlila na jejich studium a neochotně předala posvátný oheň barbarům Východu.
V krvavém konfliktu Ommiadů a Abbassidů Řekové ukradli příležitost pomstít se za své křivdy a rozšířit své hranice. Mohadi, třetí chalífa nové dynastie, však vynutil tvrdou odplatu, když se této příznivé příležitosti chopil, když na byzantském trůnu seděli žena a dítě, Irena a Konstantin. Z Tigridu k thráckému Bosporu byla vyslána armáda devadesáti pěti tisíc Peršanů a Arabů pod velením Haruna neboli Árona, druhého syna velitele věřících. Jeho tábor na protějších výšinách Chrysopolis neboli Skutari informoval Irenu v jejím konstantinopolském paláci o ztrátě jejích vojsk a provincií. Se souhlasem nebo tichým souhlasem svého panovníka podepsali její ministři potupný mír; a výměna některých královských darů nemohla zakrýt roční tribut sedmdesáti tisíc dinárů zlata, který byl uvalen na Římskou říši. Saracéni příliš ukvapeně vstoupili do vzdálené a nepřátelské země: jejich ústup byl vyvolán příslibem věrných průvodců a hojných trhů; a žádný Řek se neodvážil zašeptat, že jejich unavené síly mohou být obklíčeny a zničeny na nutné cestě mezi kluzkou horou a řekou Sangarius. Pět let po této expedici nastoupil na trůn svého otce a staršího bratra Harun; nejmocnější a nejenergičtější monarcha svého rodu, proslulý na Západě jako spojenec Karla Velikého a známý i těm nejdětším čtenářům jako věčný hrdina arabských příběhů. Jeho nárok na jméno Al-Rašíd (Spravedlivý) je poskvrněn vyhlazením štědrých, možná nevinných Barmecidů; přesto mohl naslouchat stížnosti chudé vdovy, kterou jeho vojska vydrancovala a která se v pasáži z Koránu odvážila vyhrožovat nepozornému despotovi soudem Božím a potomstva. Jeho dvůr byl ozdoben luxusem a vědou; Ale během vlády trvající dvacet tři let Harun opakovaně navštěvoval své provincie od Chorásanu po Egypt; devětkrát vykonal pouť do Mekky; osmkrát vpadl na území Římanů; a pokaždé, když odmítli platit tribut, byli naučeni cítit, že měsíc plenění je dražší než rok podrobení. Ale když byla Konstantinova nepřirozená matka sesazena a vyhoštěna, její nástupce Nikeforos se rozhodl vymazat tento znak otroctví a hanby. List císaře kalifovi byl zaměřen na narážku na šachovou hru, která se již rozšířila z Persie do Řecka. „Královna (mluvil o Ireně) tě považovala za věž a sebe za pěšce. Tato bahavá žena se podvolila zaplatit tribut, dvojnásobek toho, co měla vymáhat od barbarů. Vrať tedy plody své nespravedlnosti, nebo se podřiď rozhodnutí meče.“ Na tato slova hodili vyslanci svazek mečů před patu trůnu. Kalif se nad hrozbou usmál a tasil svůj cimetr, samsamah, zbraň historické či báječné proslulosti, a rozsekal slabé paže Řeků, aniž by otočil ostří nebo ohrozil tvrdost své čepele. Poté nadiktoval nesmírně stručný list: „Ve jménu nejmilosrdnějšího Boha, Harun al-Rašíd, veliteli věřících, Nikeforovi, římskému psu. Přečetl jsem si tvůj dopis, synu nevěřící matky. Neuslyšíš, ale uvidíš mou odpověď.“ Byl napsán písmem krve a ohně na frygických pláních; a válečnickou rychlost Arabů bylo možné zastavit pouze uměním lsti a projevem pokání. Vítězný kalif se po úmorném tažení uchýlil do svého oblíbeného paláce v Rakce na Eufratu, ale vzdálenost pěti set mil a nepřízeň ročního období povzbudily jeho protivníka k narušení míru. Nikeforus byl ohromen odvážným a rychlým pochodem velitele věřících, který v hluboké zimě znovu překročil sněhové pokrývky hory Taurus: jeho strategické a válečné triky byly vyčerpány; a proradný Řek vyvázl se třemi zraněními z bitevního pole zahlceného čtyřiceti tisíci svých poddaných. Přesto se císař styděl za podrobení a chalífa se rozhodl pro vítězství. Sto třicet pět tisíc pravidelných vojáků dostalo žold a bylo zapsáno do vojenského seznamu; a přes tři sta tisíc osob všech denominací pochodovalo pod černou praporčíkem Abbasidů. Zaplavili povrch Malé Asie daleko za Tyanu a Ancyru a obsadili pontskou Herakleu, kdysi prosperující stát, nyní ubohé město; v té době schopné ve svých starobylých hradbách snést měsíční obléhání proti silám Východu. Zkáza byla úplná, kořist hojná; Kdyby se ale Harun byl vyznal v řeckých dějinách, litoval by sochy Herkula, jehož atributy – kyj, luk, toulec a lví kůže – byly vytesány z masivního zlata. Postupující zpustošení po moři i po souši, od Euxina až po ostrov Kypr, donutilo císaře Nikefora odvolat svůj pyšný vzdor. V nové smlouvě byly ruiny Herakley navždy ponechány jako ponaučení a trofej; a mince s tributem byla označena obrazem a nápisem Haruna a jeho tří synů. Přesto tato pluralita pánů mohla přispět k odstranění zneuctění římského jména. Po smrti svého otce byli dědici chalífy zapojeni do občanských svárů a dobyvatel, liberální Almamon, se dostatečně angažoval v obnově domácího míru a zavádění zahraniční vědy.